【摘 要】
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在构建情范畴独立性的基础上,王夫之指出,情是不善的来源,并将不善归罪于情,此即罪情论.罪情论不仅肯认情为善与为不善的双重可能,而且昭彰性情才之辨,此外,还溯源了不善的生成过程.王夫之罪情目的 不在于去情、贬情,而是肯认情存在的合理性,进而践行“知几审位”的省察工夫,既发挥情为善的生发机能,又能治不道之情,最终实现向善的理想.王夫之论情不仅凸显了情范畴的独立意义,而且丰富了传统性情论,其罪情论及省察治情之道更是探索出去恶向善的新路径,消解了晚明重情思潮所带来的情之泛滥的负面影响,在儒家情论史上具有重要意义.
【机 构】
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东南大学人文学院,江苏南京211189
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在构建情范畴独立性的基础上,王夫之指出,情是不善的来源,并将不善归罪于情,此即罪情论.罪情论不仅肯认情为善与为不善的双重可能,而且昭彰性情才之辨,此外,还溯源了不善的生成过程.王夫之罪情目的 不在于去情、贬情,而是肯认情存在的合理性,进而践行“知几审位”的省察工夫,既发挥情为善的生发机能,又能治不道之情,最终实现向善的理想.王夫之论情不仅凸显了情范畴的独立意义,而且丰富了传统性情论,其罪情论及省察治情之道更是探索出去恶向善的新路径,消解了晚明重情思潮所带来的情之泛滥的负面影响,在儒家情论史上具有重要意义.
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