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中图分类号：G236 文献标识：A文章编号：1006-7833(2012)04-000-02
戈夫曼在进入社会学这一领域之前，拿的是文学硕士学位。其后来进入美国芝加哥大学读博，师从著名社会学家布鲁默。戈夫曼的方法论与他的老师布鲁默方法论有相同之处，强调个人内部对话的反思着的社会的“我”，都重视符号在人际交往中的作用，都具有主观主义和形式化的倾向。而戈夫曼在克服布鲁默的形式化倾向方面更进一步，着重分析个人在与他人交往中如何获得社会效果及其策略。
戈夫曼是文学硕士出身，因此，在其论述著作中心论点上，引用的是莎士比亚的一句名言：“社会是一个大舞台，我们都是在其上表演的演员”。戈夫曼借此舞台表演，阐述了日常生活中的表现。
在《日常生活中的自我呈现》一书中，他意识到人们在不同场合自我表现时，有一些微妙的差别，于是他巧妙地借用了戏剧艺术中前台与后台这两个术语构成的二元框架来分析人的表现方式。
《日常生活中的自我表演》这一著作，简单地说，是回答以下两个问题：人为什么要演戏？人怎样演戏？
首先回答第一个问题：人为什么要演戏？韦伯的社会行动论说明行动包括两种，一种是价值合理性行动，其二是目的合理性行动。在此书中，戈夫曼明确表示演戏，是为了获得社会效果。
假设得兰岛（戈夫曼的博士论文中考察的一个岛屿）上的佃农是在演出一场现实舞台剧，而马来西亚的农民在偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从的“演出”却是一种用来抵抗其统治阶层“弱者的武器”。马来西亚佃农进行这样的表演，无非是想获得其想要的社会效果。
而“人怎样来表演”这一论题则构成戈夫曼理论的骨架精髓。对于回答这一问题，戈夫曼做了庞大而系统的解释。
戈夫曼大量运用“舞台”“演员”等戏剧词汇来借代人在日常生活中的表现。首先分析表演框架，即人所处于的客观境况，在此，戈夫曼提出了相关概念。
戈夫曼所讲的“框架”，是指人们内化了的现存的社会规范和社会准则，是一系列的惯例和共同理解，也是人们在社会生活舞台上进行演出的依据。戈夫曼认为，人们在社会生活中以不同的角色、在不同的场次进行表演，如果能够按照剧本表演就会按照剧本表演，当剧本不明确或不完整时就要随机应变、临时创作。表演框架包括以下几个环节或因素：
一是剧本期望，即社会规范对各种社会角色的限定。社会是一个一直在演出的戏剧舞台，每一个人都是社会生活舞台上的演员。而在个人行动的后都隐藏着强有力的“剧作家”，这个“剧作家”就是社会体系，它不允许个人离开剧本。人们的行动受社会体系预先写好的“剧本”的限定。当然，人们的行动也会受其他人，包括其他演员和观众的影响。
二是剧情。所谓表演，就是在某种社会情境中，人们为了给他人留下某种印象而做出的所有活动。我们每一个人都在社会生活舞台上扮演着角色，都是表现剧情的人，即剧情表演者。表演的目的是要表达某种意义。比如，一个女大学生周末接到男友约她去看电影的电话时，可能会故意大声说话，该表演的意义就是要告诉其他同学“有人约我去看电影”。戈夫曼认为，表演者可能会真诚地相信他所表演的行为，也可能不相信自己所表演的行为，而是做给别人看的。
三是剧组。戈夫曼把在“表演某种剧情时进行合作的一些人”，称之为剧组。处理好剧组成员之间的关系是重要的。因为当剧组正在表演时，每个成员的演出都依赖于同伴的合适行为。同时，剧组成员都了解他们正在上演同一幕剧，了解舞台演出技巧中的秘密，都是“知情人”，他们彼此熟悉并共同保守剧组的秘密。
四是表演区域，包括前台与后台。前台是按固定方式进行表演、为观众规定的特定情景的舞台部分，主要由布景、个人外表和举止等三个部分组成。布景是演员表演必需的场景，包括装置、舞台装饰和其他道具等，比如会计的电脑、医生的手术室等。个人外表是反映表演者的社会地位的那些标志，比如年龄、性别、种族、及提示行动者地位的其他信息。举止则是人们期待如何行为的特定信号，比如说一种亲昵的举止就表示期待一种亲密的行为。当人们扮演某种既定的社会角色时通常会发现，一种特定的前台其实早就已经设计好了，只能按规定去进行表演。后台是限制观众和局外人进入的舞台部分，只有关系更为密切的人才被允许看到“后台”正在发生的一切。后台与前台是相对的，如果有观众闯入后台，后台就变成了前台，成为另一场不同演出的前台。
五是假面具。在戈夫曼看来，人们之间的互动，就是每个人都在表演自己，是表现伪装起来的自己，在他人面前故意演戏，戴着假面具在社会中生活。假面是同社会公认的价值、规范、标准相一致的前台行为，是一种角色面孔。戈夫曼认为，“假面具”并不等于欺骗工具，两者是有区别的。
不同于演员的按剧本演出，而人在日常生活中更多的是无本表演。在处于某种环境或者遭遇某种情况，没有事先设定好的剧本供参考。在此种情况下，人必须发挥自己的主观能动性以分析情景，戈夫曼在此提出了“情景定义”。
“情境定义” 可说是互动论中位居首席的概念。它包含以下要点：（1）人的行为并非单纯对他人行为作出反应, 更要紧的是解释或定义彼此的行为, 而这种定义的行为本源于人是一种意义动物;(2) 定义所依据者为两类:个人的经验和价值, 社会的常识和规范;(3)社会秩序即持续有效的社会互动产生于和实现于行动者们一致的“ 情境定义”中。戈夫曼称他在本书中关心的是社会遭遇的结构, 而这一结构中的关键因素是维持单一的情境定义。但戈夫曼比任何人都更清楚统一定义的复杂和困难, 因为情境中始终存在着大量可能使互动崩塌的因素和过程。例如, 如果客人照实说出对主人饭菜的不满马上就会破坏气氛, 使主人下不了台;再如夫妻当着客人的面继续吵架, 就会使客人十分尴尬。而通常客人会装出吃得津津有味的样子,吵架的夫妻也会马上换上一副和好无事的面孔共同接待客人。这就像在演戏一样。的确, 在戈夫曼看来, 为了维持有效的社会互动, 为了维持符合社会期望的情境定义, 人们岂不时时处处在演戏, 何止于特定场合。
在迅速对情景进行定义后，人就会对情景做出特定的反应。戈夫曼用“角色扮演”来定义这一阶段。不同于米德的“扮演他人角色”这一概念在戈夫曼的概念中，在社会这舞台上，人人既是演员，又是观众。无论人们是否相信自己的表演，他总要设法创造出另观众相信的印象。
在扮演角色后，表演并没有结束，接下来的是对这一角色的控制，如何在有限的舞台背景舞台设定下，最大成功地扮演这一角色。在这里，就是戈夫曼说定义的“印象管理”。
所谓印象管理，就是人们如何在他人心目中塑造一个自己所希望的形象的策略。或者说，当人们观察某个人时，他应该如何表现自己。印象管理是戈夫曼拟剧论的实质。他提出的印象管理策略主要有：
一是理想化表演。也就是说，表演者要掩饰那些与社会公认的价值、规范、标准不一致的行动，而努力表现出与社会公认的价值、规范、标准相一致的行动。因此，理想化表演本身，就意味着一定程度的掩饰。所有的社会事件和社会行动，都有这种故意演戏、显示理想化形象的成份。为了在他人心目中塑造一个理想化的形象，人们在扮演某种角色时还应该重视对环境和位置的选择，选择一种有利于角色表演的背景，比如公司的总经理应选择在大辦公室的大办公桌上办公，应有专室接待自己的主顾。
二是误解表演。也就是使别人产生错觉，得到假印象的表演。比如一个人实际上比较富有却装穷，旧时中国农村的土财主就往往装穷，这是一种典型的误解表演。这之人所以会如此，无非是两个目的：一是为了获得利益，如为了获得社会尊重或社会地位，如中国历史上的“滥竽充数”；另一是为了满足某种虚荣心，如一个有生理缺陷的人努力掩饰自己的缺陷。
三是神秘化表演。即与别人保持一定的距离，从而使别人产生一种崇敬心理。戈夫曼发现，对一个人越熟悉，就越容易轻视他。在某一些国家的军队中，军官同士兵不在同一个餐厅就餐，就是为了防止相互之间的过于熟悉，以至作战时士兵的不服从。
四是补救表演。表演过程中的无意动作、失礼等意外情况的发生，会导致表演的不协调，于是就需要补救表演。补救措施包括表演者所使用的补救自己的表演的预防性措施，比如剧组忠诚、剧组素养和戏剧规则等，也包括观众或局外人用以帮助表演者补救其表演的保护性措施，如避免进入后台、对新手的宽容等。
戈夫曼将戏剧语言引入社会学，并且用戏剧概念来阐述社会学理论，将日常生活中的现象生动趣味地描述了出来，体现了戈夫曼“大理论小语言”的风格，更反映出戈夫曼的非凡的观察力及概括力。但是，在戈夫曼的理论批判家认为：戈夫曼理论过于追求形式主义，用有限的拟剧论来分析复杂多变的的社会现象是远远不够的。同时，批判者还认为为拟剧论提供的是一幅过于狭隘和主观的人性图景：人类充满着他们给予他人的印象。但是，如果没有像戈夫曼这样的学者，没有对于人们日常生活的关注，学术研究就只会注重大理论大事件的研究，而忽略人们最本质的日常生活，脱离人本。
参考文献:
[1]张士闪.欧文·戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》.民俗研究.2011(02).
[2]车淼洁.戈夫曼和梅洛维茨“情境论”比较.国际新闻界.2011(06).
[3]肖伟.论欧文·戈夫曼的框架思想.国际新闻界.2010(12).
戈夫曼在进入社会学这一领域之前，拿的是文学硕士学位。其后来进入美国芝加哥大学读博，师从著名社会学家布鲁默。戈夫曼的方法论与他的老师布鲁默方法论有相同之处，强调个人内部对话的反思着的社会的“我”，都重视符号在人际交往中的作用，都具有主观主义和形式化的倾向。而戈夫曼在克服布鲁默的形式化倾向方面更进一步，着重分析个人在与他人交往中如何获得社会效果及其策略。
戈夫曼是文学硕士出身，因此，在其论述著作中心论点上，引用的是莎士比亚的一句名言：“社会是一个大舞台，我们都是在其上表演的演员”。戈夫曼借此舞台表演，阐述了日常生活中的表现。
在《日常生活中的自我呈现》一书中，他意识到人们在不同场合自我表现时，有一些微妙的差别，于是他巧妙地借用了戏剧艺术中前台与后台这两个术语构成的二元框架来分析人的表现方式。
《日常生活中的自我表演》这一著作，简单地说，是回答以下两个问题：人为什么要演戏？人怎样演戏？
首先回答第一个问题：人为什么要演戏？韦伯的社会行动论说明行动包括两种，一种是价值合理性行动，其二是目的合理性行动。在此书中，戈夫曼明确表示演戏，是为了获得社会效果。
假设得兰岛（戈夫曼的博士论文中考察的一个岛屿）上的佃农是在演出一场现实舞台剧，而马来西亚的农民在偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从的“演出”却是一种用来抵抗其统治阶层“弱者的武器”。马来西亚佃农进行这样的表演，无非是想获得其想要的社会效果。
而“人怎样来表演”这一论题则构成戈夫曼理论的骨架精髓。对于回答这一问题，戈夫曼做了庞大而系统的解释。
戈夫曼大量运用“舞台”“演员”等戏剧词汇来借代人在日常生活中的表现。首先分析表演框架，即人所处于的客观境况，在此，戈夫曼提出了相关概念。
戈夫曼所讲的“框架”，是指人们内化了的现存的社会规范和社会准则，是一系列的惯例和共同理解，也是人们在社会生活舞台上进行演出的依据。戈夫曼认为，人们在社会生活中以不同的角色、在不同的场次进行表演，如果能够按照剧本表演就会按照剧本表演，当剧本不明确或不完整时就要随机应变、临时创作。表演框架包括以下几个环节或因素：
一是剧本期望，即社会规范对各种社会角色的限定。社会是一个一直在演出的戏剧舞台，每一个人都是社会生活舞台上的演员。而在个人行动的后都隐藏着强有力的“剧作家”，这个“剧作家”就是社会体系，它不允许个人离开剧本。人们的行动受社会体系预先写好的“剧本”的限定。当然，人们的行动也会受其他人，包括其他演员和观众的影响。
二是剧情。所谓表演，就是在某种社会情境中，人们为了给他人留下某种印象而做出的所有活动。我们每一个人都在社会生活舞台上扮演着角色，都是表现剧情的人，即剧情表演者。表演的目的是要表达某种意义。比如，一个女大学生周末接到男友约她去看电影的电话时，可能会故意大声说话，该表演的意义就是要告诉其他同学“有人约我去看电影”。戈夫曼认为，表演者可能会真诚地相信他所表演的行为，也可能不相信自己所表演的行为，而是做给别人看的。
三是剧组。戈夫曼把在“表演某种剧情时进行合作的一些人”，称之为剧组。处理好剧组成员之间的关系是重要的。因为当剧组正在表演时，每个成员的演出都依赖于同伴的合适行为。同时，剧组成员都了解他们正在上演同一幕剧，了解舞台演出技巧中的秘密，都是“知情人”，他们彼此熟悉并共同保守剧组的秘密。
四是表演区域，包括前台与后台。前台是按固定方式进行表演、为观众规定的特定情景的舞台部分，主要由布景、个人外表和举止等三个部分组成。布景是演员表演必需的场景，包括装置、舞台装饰和其他道具等，比如会计的电脑、医生的手术室等。个人外表是反映表演者的社会地位的那些标志，比如年龄、性别、种族、及提示行动者地位的其他信息。举止则是人们期待如何行为的特定信号，比如说一种亲昵的举止就表示期待一种亲密的行为。当人们扮演某种既定的社会角色时通常会发现，一种特定的前台其实早就已经设计好了，只能按规定去进行表演。后台是限制观众和局外人进入的舞台部分，只有关系更为密切的人才被允许看到“后台”正在发生的一切。后台与前台是相对的，如果有观众闯入后台，后台就变成了前台，成为另一场不同演出的前台。
五是假面具。在戈夫曼看来，人们之间的互动，就是每个人都在表演自己，是表现伪装起来的自己，在他人面前故意演戏，戴着假面具在社会中生活。假面是同社会公认的价值、规范、标准相一致的前台行为，是一种角色面孔。戈夫曼认为，“假面具”并不等于欺骗工具，两者是有区别的。
不同于演员的按剧本演出，而人在日常生活中更多的是无本表演。在处于某种环境或者遭遇某种情况，没有事先设定好的剧本供参考。在此种情况下，人必须发挥自己的主观能动性以分析情景，戈夫曼在此提出了“情景定义”。
“情境定义” 可说是互动论中位居首席的概念。它包含以下要点：（1）人的行为并非单纯对他人行为作出反应, 更要紧的是解释或定义彼此的行为, 而这种定义的行为本源于人是一种意义动物;(2) 定义所依据者为两类:个人的经验和价值, 社会的常识和规范;(3)社会秩序即持续有效的社会互动产生于和实现于行动者们一致的“ 情境定义”中。戈夫曼称他在本书中关心的是社会遭遇的结构, 而这一结构中的关键因素是维持单一的情境定义。但戈夫曼比任何人都更清楚统一定义的复杂和困难, 因为情境中始终存在着大量可能使互动崩塌的因素和过程。例如, 如果客人照实说出对主人饭菜的不满马上就会破坏气氛, 使主人下不了台;再如夫妻当着客人的面继续吵架, 就会使客人十分尴尬。而通常客人会装出吃得津津有味的样子,吵架的夫妻也会马上换上一副和好无事的面孔共同接待客人。这就像在演戏一样。的确, 在戈夫曼看来, 为了维持有效的社会互动, 为了维持符合社会期望的情境定义, 人们岂不时时处处在演戏, 何止于特定场合。
在迅速对情景进行定义后，人就会对情景做出特定的反应。戈夫曼用“角色扮演”来定义这一阶段。不同于米德的“扮演他人角色”这一概念在戈夫曼的概念中，在社会这舞台上，人人既是演员，又是观众。无论人们是否相信自己的表演，他总要设法创造出另观众相信的印象。
在扮演角色后，表演并没有结束，接下来的是对这一角色的控制，如何在有限的舞台背景舞台设定下，最大成功地扮演这一角色。在这里，就是戈夫曼说定义的“印象管理”。
所谓印象管理，就是人们如何在他人心目中塑造一个自己所希望的形象的策略。或者说，当人们观察某个人时，他应该如何表现自己。印象管理是戈夫曼拟剧论的实质。他提出的印象管理策略主要有：
一是理想化表演。也就是说，表演者要掩饰那些与社会公认的价值、规范、标准不一致的行动，而努力表现出与社会公认的价值、规范、标准相一致的行动。因此，理想化表演本身，就意味着一定程度的掩饰。所有的社会事件和社会行动，都有这种故意演戏、显示理想化形象的成份。为了在他人心目中塑造一个理想化的形象，人们在扮演某种角色时还应该重视对环境和位置的选择，选择一种有利于角色表演的背景，比如公司的总经理应选择在大辦公室的大办公桌上办公，应有专室接待自己的主顾。
二是误解表演。也就是使别人产生错觉，得到假印象的表演。比如一个人实际上比较富有却装穷，旧时中国农村的土财主就往往装穷，这是一种典型的误解表演。这之人所以会如此，无非是两个目的：一是为了获得利益，如为了获得社会尊重或社会地位，如中国历史上的“滥竽充数”；另一是为了满足某种虚荣心，如一个有生理缺陷的人努力掩饰自己的缺陷。
三是神秘化表演。即与别人保持一定的距离，从而使别人产生一种崇敬心理。戈夫曼发现，对一个人越熟悉，就越容易轻视他。在某一些国家的军队中，军官同士兵不在同一个餐厅就餐，就是为了防止相互之间的过于熟悉，以至作战时士兵的不服从。
四是补救表演。表演过程中的无意动作、失礼等意外情况的发生，会导致表演的不协调，于是就需要补救表演。补救措施包括表演者所使用的补救自己的表演的预防性措施，比如剧组忠诚、剧组素养和戏剧规则等，也包括观众或局外人用以帮助表演者补救其表演的保护性措施，如避免进入后台、对新手的宽容等。
戈夫曼将戏剧语言引入社会学，并且用戏剧概念来阐述社会学理论，将日常生活中的现象生动趣味地描述了出来，体现了戈夫曼“大理论小语言”的风格，更反映出戈夫曼的非凡的观察力及概括力。但是，在戈夫曼的理论批判家认为：戈夫曼理论过于追求形式主义，用有限的拟剧论来分析复杂多变的的社会现象是远远不够的。同时，批判者还认为为拟剧论提供的是一幅过于狭隘和主观的人性图景：人类充满着他们给予他人的印象。但是，如果没有像戈夫曼这样的学者，没有对于人们日常生活的关注，学术研究就只会注重大理论大事件的研究，而忽略人们最本质的日常生活，脱离人本。
参考文献:
[1]张士闪.欧文·戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》.民俗研究.2011(02).
[2]车淼洁.戈夫曼和梅洛维茨“情境论”比较.国际新闻界.2011(06).
[3]肖伟.论欧文·戈夫曼的框架思想.国际新闻界.2010(12).