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【摘要】：中国长期处在农耕经济之下，在封建社会，农耕经济是占据绝对主导地位的经济形式。孝道是农耕经济的产物。本文根据中国封建时期孝道以血缘为基础的特点，论证了农耕经济对孝道的决定作用——主要在经济收益、劳动力作用、家庭养老作用几方面。还就不孝有三，无后为大进行了说明；最后就孝道对农耕经济的三种作用：稳定、促进和负面作用，进行了简述。
【关键词】：道德 经济 孝道 关系
我国传统道德的核心是孝道文化，也是我国长达几千年伦理的基础。孔子在《论语》中就说道：“父母在，不远游，游必有方。”这成为中国古时社会的一种生活写照，至今仍影响到很多人的行为。恩格斯早就指出：“道德是因为当时的社会经济情况而产生的，具有鲜明时代特征。”钱穆也指出：“中国的孝文化来源于农业经济与宗法制。”在封建社会中，以家庭为单位的男耕女织是最主要的经济活动形式，因此家庭成为社会经济活动的基本单元，而家庭又由父亲、母亲、儿子、女儿等成员组成，在家庭成员中，长辈与晚辈的关系非常重要，他们之间的关系是否和谐关系到整个家庭是否和睦，进而影响家庭的经济生产活动和社会的稳定。孝道就在调节长辈与晚辈关系方面发挥了关键的作用。封建时期的孝道内涵、表现形式都很多，呈现出复杂性。不仅体现在供养父母方面，在说话、吃饭、养老 以及逝世后都有多种的行为规范，表现出具有中国封建时期的特点。
一、中国古代孝道特点
1.以血缘基础
孝体现的是人类最为本能的情感，是由人类具有的不能分离的血缘决定的。父母给予子女生的开始，加上从小的精心呵护培养，在这么长的时间之内，父母对子女不仅有一种物质上的施与，更拥有一种自然而然的情感的馈赠。父母的努力和付出，子女会看在眼里、记在心里，心里会生起感激之情和报恩之心，并在实际行动中回报父母。这是出于动物的一种本能，又因人具有抽象思维和概括能力，便把这样的情感和行为提炼为孝。因此，孝道是从血缘中得来的自然情感，是个人的伦理行为，具有生命根源的意识。
2.孝道外延扩充
罗素就指出：“孝道不仅仅只存在中国，在一些时期也广泛地出现在全球各种文明中，但只有中国一直延续到今天，孝道依然被社会所推崇，不得不说非常独特。”本来孝道只是一种人类的本来情感，但中国人将其外延，渗透到社会生活的方方面面。
第一是把孝道上升为一种“礼教”。儒家思想是封建社会的主流思想，在儒家思想中，孝是一种必须遵循的礼仪规范。孔子是第一个将孝固化为一种礼仪规范的大家，他的很多文字成为孝的表现，如：“今之孝者，是谓能养” 、“父母在，不远游。 游必有方”、“三年无改于父之道，可谓孝矣”。 孟子则说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。” 经过儒家思想家们的倡导，一方面，孝这种思想被固化成了必须遵守的礼仪行为，就变成礼教；另一方面，人们通过外在行为规范也能使孝道得到继承，这也是使得我国孝道一直存在的原因。我国特有的宗祠、清明扫墓等礼教形式，都是孝的延伸。
第二是行为上的变异。在全社会都注重孝的情况下，常出现为博得孝名而走极端的例子。如割股療亲的传说，还有就是父权对子女命运的决定，而当子女有所违反，必然遭到社会舆论和乡亲宗族的指责，甚至有性命之忧。另一方面，正是这些极端行为，又反过来推动孝道的影响和深入人心。
二、经济对孝道的决定作用
1.收益作用
农耕经济中最重要的经济活动就是土地的耕种，粮食是维持个人生命延续和社会经济平稳发展的基石。中国封建社会的农耕经济，是科技含量和机械化程度极低的经济，粮食的播种、管理、收割有赖于天气和经验。同时，“一个人的耕作力量不足以获得持续的收入，需要二人以上的各种协作，才能获得好的收益”。家庭就顺理成章地成为农耕经济活动中的重要单位。而在家庭成员中，老人的经验是最丰富的。中国有句古语，说“家有一老，如有一宝”，就是这方面的最好证明。年轻人的耕作，有时甚至一个村的耕作，都有赖于老人的指点。而且，我国封建时期交通落后，通信闭塞，户籍管理严苛，人员流动受到限制，很多技艺都是代代相传，很少有横向交流，这更加体现了老人的重要性。所以，农耕经济下孝道的出现，老人得到赡养，年轻人得到经验和技艺，家庭与国家都能得到充足的粮食，各方都得到了最大利益。
2.劳动力作用
农耕时期，除了经验、天气，劳动力也是起决定作用的。在农耕经济中，古人对劳动力有强烈的渴求。“不孝有三，无后为大”这句《孟子·离娄上》的语句广为人提起就是证明。对于这句话的理解，今人多沿用赵岐的注解：“阿意曲从 ，陷亲不义，一不孝也； 家贫亲老，不为禄仕，二不孝也； 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”意思就是不孝的表现有三种，第一个不孝，是对父母太过顺从，他们做了错事也容忍，让他们成为不义之人；第二个不孝，是家里穷父母年纪大了，自己却不去当官赚钱；第三个不孝，是不结婚不生子，绝了祖系血脉。而在这三种不孝的表现中，第三种表现——不结婚生子，断绝了祖系血脉是最为严重的。
但是无后并不是指没有后代，而是专门指没有儿子或者男丁，并不包含女性。农耕经济中，外出劳作的都是男人，只有男人才能在生理上能承受繁重的体力劳动，只有有了男性劳动力，才能保证家庭的收成。并且封建时期，女性外出受到限制，在肉体上还会被施与摧残，如裹小脚，因此更不可能依靠女性来承担繁重的耕作任务。并且，在封建时期，很多村落如果家庭中没有男丁，常常受到歧视。所以说，在农耕经济中，为保障农业劳作的正常进行和粮食的获得，人们对劳动力，尤其是男性劳动力有强烈的渴求，产生“不孝有三无后为大”的孝道观也就不足为奇了。
此外，封建时期，在家庭中女子是外嫁的，只有儿子才留在家中，拥有继承权。中国流传的“传男不传女”，不论是财产还是技艺，男丁都显得尤为重要，关系到家族的延续和手工艺的传承。在农耕经济中，当一个家庭获得田地越多，家业越多，越需要有人继承，对男丁的渴求就更强烈。且中国很多家族都设有家谱，成为了中国历史的一种记录，也是中国特有的现象，家谱中，只有男性才会被写入，若家谱要一直延续，就需要男丁，所以孝道中“不孝有三，无后为大”给中国的影响深远。 3.家庭养老的作用
农耕经济时期，老人没有社会保障，统治者更不会给予帮助。因此，家庭养老成为唯一的形式。人的一生有幼年时期，成年时期，老年时期。在中国古代，人的幼年时期需要上一辈的付出、照管，成年时期要工作获得利益并结婚生子，老年时期就只能由下一辈来供养。“经济学将这种关系称为代际契约……有学者用博弈论来论证我国封建时期的这种关系，发现如果纯从经济利益考虑，会出现囚徒困境，而打破这种囚徒困境的就是孝道的推行”。
在全社会形成孝道风气，只要有人违反，就要被人指责。同时孝道也赋予了长辈对晚辈的处置权，从而使老人获得相应的回报；当晚辈成长为长辈时，他也有了教育下一代的权力。孝道的出现，加重了下一代违反代际契约的处罚，使违反的收益远低于遵守的获得，从而在经济上，保证了代际契约的顺利执行。
三、孝道对农耕经济的影响
1.稳定作用。农耕经济活动基本上以家庭为中心，不论是土地的划分、赋税的多少、兵丁的征集等都是以家庭为单位。家庭的稳定是农耕经济稳定的重要基石，而规范家成员的行为是稳定家庭的重点。封建社会中，长辈与晚辈的关系是家庭关系的主导关系，孝道能很好地调节家庭成员尤其是长辈与晚辈之间的关系。子女遵从孝道，能使长辈在子女的孝道行为中获得满足感，从而给予子女更好的引导和指点，子女便能在长辈指引下更好地从事生产、生活劳作，双方在孝道的指引下和谐地保持一致。家庭的和谐，使生产力得到良好保证，农耕经济的基石就有了保证，促成了社会的稳定。
2.促进繁荣。孝道保证了家庭和社会的稳定，社会稳定，动荡频率低，能使人们减少赋税徭役，把注意力集中到农耕经济活动中，使生产力得到了良好的发展，物质越来越丰富。中国在封建时期出现了很多次的兴盛阶段，比如，文景之治、贞观之治、开元盛世等等。而这里面，孝道所起的作用，正是经济发展的重要推力。“在稳定家庭、社会的情况下，人口增加，劳动力增加，生产力加大，促进了农耕经济的繁荣。正如冯友兰所说，虽然孝道是统治阶级的一个工具，是用来降低民众的反抗意识，然而也使民族团结延续和发展” 。
3.负面作用
从汉朝开始，孝道就得到了历朝历代的重视。在以孝为核心的儒家思想影响下，为解决农耕经济活动中劳动力需求，人们不断生育、繁衍，家庭得到壮大，生产力得以恢复发展，紧接着的就是人口的增加。然而，人口的激增加重了粮食的负担，一旦遇到极端的天灾，经济就会崩溃，流民四起。同时，随着封建社会君主专制的不断深化，统治者对孝道的倡导愈渐极端，成为经济、文化、个人活力的拌脚石，要求子女对父母百依百顺，甚至对自己的婚姻大事也要听取“父母之命媒妁之言”，对子女精神、人格和自由意志的打压是残酷的，阻碍了人性的解放和社会的开化，因此梁漱溟指出：“孝道在后来成为吃人的礼教，有的部分成为宗教，有的部分成为法律，显出更强的力量与权威，这是我国文化僵固硬化的原因。”甚至在一定程度上成为阻碍中国近代化的因素。
结语
什么样的经济就会催生什么样的道德。孝道是中国的传统美德，在封建社会农耕经济中发挥了重要作用，促进了我国封建社会的稳定和繁荣，但也是我国近代落后的原因之一。孝道观念的产生有赖于农耕经济的作用，为了增加农业收益、获取农耕劳动中男性劳动力和实现家庭养老，都决定了封建社会要提倡孝道，反过来，孝道也对封建社会农耕经济具有或促进和一定程度的阻碍作用。
【参考文献】
【1】恩格斯.道德是一定时期经济社会状况的产物[J]. 新湘评论， 2010（11）：62-62.
【2】钱穆.中国文化导论[M].北京：中国青年出版社，1989：50.
【3】罗素著， 秦悦， 罗素. 中国问题[M]. 学林出版社， 1996.
【4】苏东水. 东方管理[M]. 山西经济出版社， 2003.
【5】李金波， 聂辉华. 儒家孝道、经济增长与文明分岔[J]. 中国社会科学， 2011（6）：41-55.
【6】蔡尚思. 十家论孔[M]. 上海人民出版社， 2006：302
【7】梁濑溟. 中国文化要义[M]. 上海人民出版社， 2011：708
作者简介：魏來 1993年5月25日出生，女，汉族，籍贯四川达州，现就读于西华大学人文学院，专业：马克思主义理论
【关键词】：道德 经济 孝道 关系
我国传统道德的核心是孝道文化，也是我国长达几千年伦理的基础。孔子在《论语》中就说道：“父母在，不远游，游必有方。”这成为中国古时社会的一种生活写照，至今仍影响到很多人的行为。恩格斯早就指出：“道德是因为当时的社会经济情况而产生的，具有鲜明时代特征。”钱穆也指出：“中国的孝文化来源于农业经济与宗法制。”在封建社会中，以家庭为单位的男耕女织是最主要的经济活动形式，因此家庭成为社会经济活动的基本单元，而家庭又由父亲、母亲、儿子、女儿等成员组成，在家庭成员中，长辈与晚辈的关系非常重要，他们之间的关系是否和谐关系到整个家庭是否和睦，进而影响家庭的经济生产活动和社会的稳定。孝道就在调节长辈与晚辈关系方面发挥了关键的作用。封建时期的孝道内涵、表现形式都很多，呈现出复杂性。不仅体现在供养父母方面，在说话、吃饭、养老 以及逝世后都有多种的行为规范，表现出具有中国封建时期的特点。
一、中国古代孝道特点
1.以血缘基础
孝体现的是人类最为本能的情感，是由人类具有的不能分离的血缘决定的。父母给予子女生的开始，加上从小的精心呵护培养，在这么长的时间之内，父母对子女不仅有一种物质上的施与，更拥有一种自然而然的情感的馈赠。父母的努力和付出，子女会看在眼里、记在心里，心里会生起感激之情和报恩之心，并在实际行动中回报父母。这是出于动物的一种本能，又因人具有抽象思维和概括能力，便把这样的情感和行为提炼为孝。因此，孝道是从血缘中得来的自然情感，是个人的伦理行为，具有生命根源的意识。
2.孝道外延扩充
罗素就指出：“孝道不仅仅只存在中国，在一些时期也广泛地出现在全球各种文明中，但只有中国一直延续到今天，孝道依然被社会所推崇，不得不说非常独特。”本来孝道只是一种人类的本来情感，但中国人将其外延，渗透到社会生活的方方面面。
第一是把孝道上升为一种“礼教”。儒家思想是封建社会的主流思想，在儒家思想中，孝是一种必须遵循的礼仪规范。孔子是第一个将孝固化为一种礼仪规范的大家，他的很多文字成为孝的表现，如：“今之孝者，是谓能养” 、“父母在，不远游。 游必有方”、“三年无改于父之道，可谓孝矣”。 孟子则说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。” 经过儒家思想家们的倡导，一方面，孝这种思想被固化成了必须遵守的礼仪行为，就变成礼教；另一方面，人们通过外在行为规范也能使孝道得到继承，这也是使得我国孝道一直存在的原因。我国特有的宗祠、清明扫墓等礼教形式，都是孝的延伸。
第二是行为上的变异。在全社会都注重孝的情况下，常出现为博得孝名而走极端的例子。如割股療亲的传说，还有就是父权对子女命运的决定，而当子女有所违反，必然遭到社会舆论和乡亲宗族的指责，甚至有性命之忧。另一方面，正是这些极端行为，又反过来推动孝道的影响和深入人心。
二、经济对孝道的决定作用
1.收益作用
农耕经济中最重要的经济活动就是土地的耕种，粮食是维持个人生命延续和社会经济平稳发展的基石。中国封建社会的农耕经济，是科技含量和机械化程度极低的经济，粮食的播种、管理、收割有赖于天气和经验。同时，“一个人的耕作力量不足以获得持续的收入，需要二人以上的各种协作，才能获得好的收益”。家庭就顺理成章地成为农耕经济活动中的重要单位。而在家庭成员中，老人的经验是最丰富的。中国有句古语，说“家有一老，如有一宝”，就是这方面的最好证明。年轻人的耕作，有时甚至一个村的耕作，都有赖于老人的指点。而且，我国封建时期交通落后，通信闭塞，户籍管理严苛，人员流动受到限制，很多技艺都是代代相传，很少有横向交流，这更加体现了老人的重要性。所以，农耕经济下孝道的出现，老人得到赡养，年轻人得到经验和技艺，家庭与国家都能得到充足的粮食，各方都得到了最大利益。
2.劳动力作用
农耕时期，除了经验、天气，劳动力也是起决定作用的。在农耕经济中，古人对劳动力有强烈的渴求。“不孝有三，无后为大”这句《孟子·离娄上》的语句广为人提起就是证明。对于这句话的理解，今人多沿用赵岐的注解：“阿意曲从 ，陷亲不义，一不孝也； 家贫亲老，不为禄仕，二不孝也； 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”意思就是不孝的表现有三种，第一个不孝，是对父母太过顺从，他们做了错事也容忍，让他们成为不义之人；第二个不孝，是家里穷父母年纪大了，自己却不去当官赚钱；第三个不孝，是不结婚不生子，绝了祖系血脉。而在这三种不孝的表现中，第三种表现——不结婚生子，断绝了祖系血脉是最为严重的。
但是无后并不是指没有后代，而是专门指没有儿子或者男丁，并不包含女性。农耕经济中，外出劳作的都是男人，只有男人才能在生理上能承受繁重的体力劳动，只有有了男性劳动力，才能保证家庭的收成。并且封建时期，女性外出受到限制，在肉体上还会被施与摧残，如裹小脚，因此更不可能依靠女性来承担繁重的耕作任务。并且，在封建时期，很多村落如果家庭中没有男丁，常常受到歧视。所以说，在农耕经济中，为保障农业劳作的正常进行和粮食的获得，人们对劳动力，尤其是男性劳动力有强烈的渴求，产生“不孝有三无后为大”的孝道观也就不足为奇了。
此外，封建时期，在家庭中女子是外嫁的，只有儿子才留在家中，拥有继承权。中国流传的“传男不传女”，不论是财产还是技艺，男丁都显得尤为重要，关系到家族的延续和手工艺的传承。在农耕经济中，当一个家庭获得田地越多，家业越多，越需要有人继承，对男丁的渴求就更强烈。且中国很多家族都设有家谱，成为了中国历史的一种记录，也是中国特有的现象，家谱中，只有男性才会被写入，若家谱要一直延续，就需要男丁，所以孝道中“不孝有三，无后为大”给中国的影响深远。 3.家庭养老的作用
农耕经济时期，老人没有社会保障，统治者更不会给予帮助。因此，家庭养老成为唯一的形式。人的一生有幼年时期，成年时期，老年时期。在中国古代，人的幼年时期需要上一辈的付出、照管，成年时期要工作获得利益并结婚生子，老年时期就只能由下一辈来供养。“经济学将这种关系称为代际契约……有学者用博弈论来论证我国封建时期的这种关系，发现如果纯从经济利益考虑，会出现囚徒困境，而打破这种囚徒困境的就是孝道的推行”。
在全社会形成孝道风气，只要有人违反，就要被人指责。同时孝道也赋予了长辈对晚辈的处置权，从而使老人获得相应的回报；当晚辈成长为长辈时，他也有了教育下一代的权力。孝道的出现，加重了下一代违反代际契约的处罚，使违反的收益远低于遵守的获得，从而在经济上，保证了代际契约的顺利执行。
三、孝道对农耕经济的影响
1.稳定作用。农耕经济活动基本上以家庭为中心，不论是土地的划分、赋税的多少、兵丁的征集等都是以家庭为单位。家庭的稳定是农耕经济稳定的重要基石，而规范家成员的行为是稳定家庭的重点。封建社会中，长辈与晚辈的关系是家庭关系的主导关系，孝道能很好地调节家庭成员尤其是长辈与晚辈之间的关系。子女遵从孝道，能使长辈在子女的孝道行为中获得满足感，从而给予子女更好的引导和指点，子女便能在长辈指引下更好地从事生产、生活劳作，双方在孝道的指引下和谐地保持一致。家庭的和谐，使生产力得到良好保证，农耕经济的基石就有了保证，促成了社会的稳定。
2.促进繁荣。孝道保证了家庭和社会的稳定，社会稳定，动荡频率低，能使人们减少赋税徭役，把注意力集中到农耕经济活动中，使生产力得到了良好的发展，物质越来越丰富。中国在封建时期出现了很多次的兴盛阶段，比如，文景之治、贞观之治、开元盛世等等。而这里面，孝道所起的作用，正是经济发展的重要推力。“在稳定家庭、社会的情况下，人口增加，劳动力增加，生产力加大，促进了农耕经济的繁荣。正如冯友兰所说，虽然孝道是统治阶级的一个工具，是用来降低民众的反抗意识，然而也使民族团结延续和发展” 。
3.负面作用
从汉朝开始，孝道就得到了历朝历代的重视。在以孝为核心的儒家思想影响下，为解决农耕经济活动中劳动力需求，人们不断生育、繁衍，家庭得到壮大，生产力得以恢复发展，紧接着的就是人口的增加。然而，人口的激增加重了粮食的负担，一旦遇到极端的天灾，经济就会崩溃，流民四起。同时，随着封建社会君主专制的不断深化，统治者对孝道的倡导愈渐极端，成为经济、文化、个人活力的拌脚石，要求子女对父母百依百顺，甚至对自己的婚姻大事也要听取“父母之命媒妁之言”，对子女精神、人格和自由意志的打压是残酷的，阻碍了人性的解放和社会的开化，因此梁漱溟指出：“孝道在后来成为吃人的礼教，有的部分成为宗教，有的部分成为法律，显出更强的力量与权威，这是我国文化僵固硬化的原因。”甚至在一定程度上成为阻碍中国近代化的因素。
结语
什么样的经济就会催生什么样的道德。孝道是中国的传统美德，在封建社会农耕经济中发挥了重要作用，促进了我国封建社会的稳定和繁荣，但也是我国近代落后的原因之一。孝道观念的产生有赖于农耕经济的作用，为了增加农业收益、获取农耕劳动中男性劳动力和实现家庭养老，都决定了封建社会要提倡孝道，反过来，孝道也对封建社会农耕经济具有或促进和一定程度的阻碍作用。
【参考文献】
【1】恩格斯.道德是一定时期经济社会状况的产物[J]. 新湘评论， 2010（11）：62-62.
【2】钱穆.中国文化导论[M].北京：中国青年出版社，1989：50.
【3】罗素著， 秦悦， 罗素. 中国问题[M]. 学林出版社， 1996.
【4】苏东水. 东方管理[M]. 山西经济出版社， 2003.
【5】李金波， 聂辉华. 儒家孝道、经济增长与文明分岔[J]. 中国社会科学， 2011（6）：41-55.
【6】蔡尚思. 十家论孔[M]. 上海人民出版社， 2006：302
【7】梁濑溟. 中国文化要义[M]. 上海人民出版社， 2011：708
作者简介：魏來 1993年5月25日出生，女，汉族，籍贯四川达州，现就读于西华大学人文学院，专业：马克思主义理论