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这是一个有关英雄民族的传奇,更是柯尔克孜人寻找祖先身影和声音的传奇。
“这是祖先留下来的故事,不唱完它怎么能行呢……大地经过多少变迁,河谷干涸变成荒原,荒滩变成湖泊,湖泊又变成桑田……一切的一切都在变化,雄狮玛纳斯的故事,却一直流传到今天。”柯尔克孜人热爱草原、热爱他们的英雄史诗《玛纳斯》。
我们不禁把目光投向白雪皑皑的慕士塔格峰和雄伟的天山余脉。那里,正是英雄史诗《玛纳斯》散射光芒的地方——克孜勒苏。
克孜勒苏,意思是“红水”。走进红水,也就意味着走进了玛纳斯传唱的地方。克孜勒苏柯尔克孜族自治州是中国最西部的民族自治州,目前,自治州有柯尔克孜族14余万人,占中国柯尔克孜族人口的80%。
当欢快的库姆孜奏响《玛纳斯》的时候,优美的旋律响彻草原。脚刚踏进这片土地,心就被歌声俘虏了。绿草间、白云下,四处荡漾着激昂的琴声和《玛纳斯》深情的歌声。当歌声和白云一起停住时,草原上涌动起色彩斑斓的活动和游戏。刺绣、帷幔搞好后,放入胡尔俊“百宝囊”。此外,叼羊、赛马、角力、打“奥尔多”都纷纷登场。传统的“谢尔乃节”是柯尔克孜人集体歌唱《玛纳斯》的季节,这个每年盛夏举行的节日庆典让草原上最好的“玛纳斯奇”、“库姆孜奇”云集山中。
“玛纳斯奇”是柯尔克孜族对本民族中擅长说唱《玛纳斯》者的称呼,大歌手则称为“大玛纳斯奇”。 每逢喜庆节日欢聚时,邀请“玛纳斯奇”来演唱《玛纳斯》,已成为柯尔克孜牧民的传统习俗。能演唱三部或三部以上《玛纳斯》,具有极强的即兴创作能力,才能拥有“大玛纳斯奇”这个骄傲而令人尊敬的称号。
《玛纳斯》的曲调高亢低沉﹑舒紧疾徐随内容而变化。在《玛纳斯》演唱比赛中﹐经常可以连续演唱几天几夜。《玛纳斯》是靠“玛纳斯奇”的演唱代代传承下来的。有多少演唱史诗的艺人,就有多少种史诗的变体。《玛纳斯》是歌唱的史诗,经过了柯尔克孜族优秀歌手们世世代代的思想,融进了全民族的智慧。这些“玛纳斯奇”或是家传、或是由师傅传授,演唱《玛纳斯》时,在不同的地点、不同的时间里,可以自如地即兴发挥。
听《玛纳斯》是柯尔克孜民众最喜爱的艺术形式,为了表达对“玛纳斯奇”的尊敬和热爱,民众会向“玛纳斯奇”赠送白毡帽、服装、羊只、马匹等。
被誉为“当代荷马”的91岁老人居素甫·玛玛依是公认的唱《玛纳斯》的“大玛纳斯奇”,作为伟大的《玛纳斯》的演唱者,他是惟一可以唱完8部23万余行的艺人。居素甫·玛玛依和已经去世的艾合买提·玛木特居素甫是1949年后发现的仅有的两位“大玛纳斯奇”。两位大师如双子星座,相互辉映。1995年,居素甫·玛玛依演唱的8部23万余行《玛纳斯》出版了,这是目前结构最完整、内容最丰富的记录本,相当于希腊《荷马史诗》的14倍。
《玛纳斯》如同明亮的恒星,照亮着人类的夜空。它最初产生于9~10世纪,后来在流传过程中,经过柯尔克孜族天才歌手们世世代代的琢磨,以口头形式流传于新疆柯尔克孜族聚居区,千余年里传唱不息。
在《玛纳斯》的歌声里,柯尔克孜人了解历史、传承文化、学习知识、教育后代;在《玛纳斯》的歌声里,柯尔克孜人变得热爱生活,找到了和他们生活息息相关的“百科全书”;在《玛纳斯》的歌声里,柯尔克孜人培养了坚强的民族性格和非凡的创造能力。
《玛纳斯》是柯尔克孜族的传说史,演绎的范围不仅仅是一个地区、一个部落,而是柯尔克孜族全民族,在柯尔克孜民族中具有突出的纽带认同作用和凝聚力。柯尔克孜人用诗的语言口传自己民族的历史,并以全民族的智慧在不断完善着这部史诗。《玛纳斯》讲述了玛纳斯家族上下八代人的英雄故事,它所包含的地域,从叶尼赛、中亚直到帕米尔高原,打破了国界界限。《玛纳斯》的学唱是将富于创作性的背诵与即兴性融于一体,使作品不断完美和升华,形成多种变体。
《玛纳斯》的游牧说唱是草原文明的杰出表现,和农业文明文献典籍一静一动地反映着中国历史的伟大变迁,具有重要的历史参考价值。同时,《玛纳斯》是柯尔克孜人最为辉煌的优秀传统文化代表,也是迄今为止柯尔克孜族文学艺术最高水平的代表作,在国际上享有声誉,引人瞩目。
当城市现代化和现代文明的气息透进这高山中的世外桃源时,传统瑰宝《玛纳斯》也经历着时空的洗礼,新的文化不断冲击着传统文化。与此同时,年轻人对现代城市文明的向往、审美心理的转变、乡村游牧方式改为定居后不再逐水草而居,对传统说唱文学变得淡漠,老“玛纳斯奇”因年龄和身体原因相继去世,录集的材料有限,无法再生和弥补,传承人严重匮乏,《玛纳斯》研究队伍人才紧缺……这些问题日益突出,使《玛纳斯》逐渐丧失了游牧演唱的环境和氛围,面临着濒危的境地,不禁令人深感痛惜。
“这是祖先留下来的故事,不唱完它怎么能行呢……大地经过多少变迁,河谷干涸变成荒原,荒滩变成湖泊,湖泊又变成桑田……一切的一切都在变化,雄狮玛纳斯的故事,却一直流传到今天。”柯尔克孜人热爱草原、热爱他们的英雄史诗《玛纳斯》。
我们不禁把目光投向白雪皑皑的慕士塔格峰和雄伟的天山余脉。那里,正是英雄史诗《玛纳斯》散射光芒的地方——克孜勒苏。
克孜勒苏,意思是“红水”。走进红水,也就意味着走进了玛纳斯传唱的地方。克孜勒苏柯尔克孜族自治州是中国最西部的民族自治州,目前,自治州有柯尔克孜族14余万人,占中国柯尔克孜族人口的80%。
当欢快的库姆孜奏响《玛纳斯》的时候,优美的旋律响彻草原。脚刚踏进这片土地,心就被歌声俘虏了。绿草间、白云下,四处荡漾着激昂的琴声和《玛纳斯》深情的歌声。当歌声和白云一起停住时,草原上涌动起色彩斑斓的活动和游戏。刺绣、帷幔搞好后,放入胡尔俊“百宝囊”。此外,叼羊、赛马、角力、打“奥尔多”都纷纷登场。传统的“谢尔乃节”是柯尔克孜人集体歌唱《玛纳斯》的季节,这个每年盛夏举行的节日庆典让草原上最好的“玛纳斯奇”、“库姆孜奇”云集山中。
“玛纳斯奇”是柯尔克孜族对本民族中擅长说唱《玛纳斯》者的称呼,大歌手则称为“大玛纳斯奇”。 每逢喜庆节日欢聚时,邀请“玛纳斯奇”来演唱《玛纳斯》,已成为柯尔克孜牧民的传统习俗。能演唱三部或三部以上《玛纳斯》,具有极强的即兴创作能力,才能拥有“大玛纳斯奇”这个骄傲而令人尊敬的称号。
《玛纳斯》的曲调高亢低沉﹑舒紧疾徐随内容而变化。在《玛纳斯》演唱比赛中﹐经常可以连续演唱几天几夜。《玛纳斯》是靠“玛纳斯奇”的演唱代代传承下来的。有多少演唱史诗的艺人,就有多少种史诗的变体。《玛纳斯》是歌唱的史诗,经过了柯尔克孜族优秀歌手们世世代代的思想,融进了全民族的智慧。这些“玛纳斯奇”或是家传、或是由师傅传授,演唱《玛纳斯》时,在不同的地点、不同的时间里,可以自如地即兴发挥。
听《玛纳斯》是柯尔克孜民众最喜爱的艺术形式,为了表达对“玛纳斯奇”的尊敬和热爱,民众会向“玛纳斯奇”赠送白毡帽、服装、羊只、马匹等。
被誉为“当代荷马”的91岁老人居素甫·玛玛依是公认的唱《玛纳斯》的“大玛纳斯奇”,作为伟大的《玛纳斯》的演唱者,他是惟一可以唱完8部23万余行的艺人。居素甫·玛玛依和已经去世的艾合买提·玛木特居素甫是1949年后发现的仅有的两位“大玛纳斯奇”。两位大师如双子星座,相互辉映。1995年,居素甫·玛玛依演唱的8部23万余行《玛纳斯》出版了,这是目前结构最完整、内容最丰富的记录本,相当于希腊《荷马史诗》的14倍。
《玛纳斯》如同明亮的恒星,照亮着人类的夜空。它最初产生于9~10世纪,后来在流传过程中,经过柯尔克孜族天才歌手们世世代代的琢磨,以口头形式流传于新疆柯尔克孜族聚居区,千余年里传唱不息。
在《玛纳斯》的歌声里,柯尔克孜人了解历史、传承文化、学习知识、教育后代;在《玛纳斯》的歌声里,柯尔克孜人变得热爱生活,找到了和他们生活息息相关的“百科全书”;在《玛纳斯》的歌声里,柯尔克孜人培养了坚强的民族性格和非凡的创造能力。
《玛纳斯》是柯尔克孜族的传说史,演绎的范围不仅仅是一个地区、一个部落,而是柯尔克孜族全民族,在柯尔克孜民族中具有突出的纽带认同作用和凝聚力。柯尔克孜人用诗的语言口传自己民族的历史,并以全民族的智慧在不断完善着这部史诗。《玛纳斯》讲述了玛纳斯家族上下八代人的英雄故事,它所包含的地域,从叶尼赛、中亚直到帕米尔高原,打破了国界界限。《玛纳斯》的学唱是将富于创作性的背诵与即兴性融于一体,使作品不断完美和升华,形成多种变体。
《玛纳斯》的游牧说唱是草原文明的杰出表现,和农业文明文献典籍一静一动地反映着中国历史的伟大变迁,具有重要的历史参考价值。同时,《玛纳斯》是柯尔克孜人最为辉煌的优秀传统文化代表,也是迄今为止柯尔克孜族文学艺术最高水平的代表作,在国际上享有声誉,引人瞩目。
当城市现代化和现代文明的气息透进这高山中的世外桃源时,传统瑰宝《玛纳斯》也经历着时空的洗礼,新的文化不断冲击着传统文化。与此同时,年轻人对现代城市文明的向往、审美心理的转变、乡村游牧方式改为定居后不再逐水草而居,对传统说唱文学变得淡漠,老“玛纳斯奇”因年龄和身体原因相继去世,录集的材料有限,无法再生和弥补,传承人严重匮乏,《玛纳斯》研究队伍人才紧缺……这些问题日益突出,使《玛纳斯》逐渐丧失了游牧演唱的环境和氛围,面临着濒危的境地,不禁令人深感痛惜。