我国能源开发中的水资源保护之困与法治保障

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我国能源开发中存在严重的水安全风险。能源开发中水资源保护的法治困境主要包括:能源和水资源分部门管理导致水资源保护法律制度缺乏系统化发展理念;能源政策法律对确保生态环境用水考虑不足;能源开发缺乏对水质和水量的统一考量。从我国国情出发,提出以“坚持山水林田湖草是一个生命共同体”的系统性思维推动能源开发中水资源保护法律制度的系统化,在制定能源开发政策法律时增加关联性条款,发挥软法的作用加强能源开发中的流域生态环境用水保障,建立基于区块链技术的多部门协调机制强化能源开发中水质与水量的协同监管共4个方面关于我国能源
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学习,不只是年轻人的事。随着终身学习时代的到来,越来越多的人实现了老有所学,老有所乐。  学习给老年人希望  一般认为,学习是为了掌握知识、技能,获得进步。但随着终身学习概念的提出,学习有了更为宽泛的含义。年轻时学习的目的,通常是为了将知识转换为生产力。退休后学习的目标,往往不在于学习本身,而是满足情感需求。而很多老年人学习,并不是出于谋生求职的需要,而是圆梦,达成年轻时未能实现的愿望。  学习可
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走进我家的院子,人们经常可以看到这样的场景:房门口的水泥台上,一左一右趴着两只虎视眈眈的小狗,它们或趴或踞,警惕地守卫在我家门口——这就是我家独有的一道景观:“二虎把门图”!  “二虎”是两只一岁半的藏獒后代。一位老友家养的一只大藏獒一次性产下了8个狗崽,清一色黑毛,我好说歹说,才抱来了其中的两条:一公一母,我叫它们“大虎”“小虎”。大虎和小虎虽说是藏獒的后代 ,性情却是十分温驯。平时,它们趴在自
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《矛盾论》在深刻总结中国革命历史经验的基础上,根据马克思主义经典作家的重要论述,结合中国传统辩证法思想,系统地阐述了对立统一规律这一唯物辩证法的实质内容和根本方法,实现了马克思主义中国化和中华优秀传统辩证法思想的现代化,成为马克思主义中国化的哲学经典。《矛盾论》是毛泽东哲学思想成熟的重要标志,不仅阐明了中国革命的哲学逻辑,而且为中国特色社会主义奠定了哲学基础,提供了方法论指导,已成为中国共产党人学习马克思主义哲学的入门书和提高自身辩证思维能力、掌握看家本领的必修课。新时代坚持和发展中国特色社会主义必须继续
自然生态要山清水秀,政治生态也要山清水秀.以政治生态学的理论视阈透视新时代党内政治生态治理,展示出其丰富的内涵体系,明确党内政治生态治理的起始基础、首要任务、必然要求、治本之举、关键群体、核心灵魂、有力保障、根本路径与评价标准.新时代党内政治生态治理不仅是单单的政治系统内部的腐败治理,更加关注社会系统对政治系统的影响,是统筹政治系统内外的双向生态式治理.
教育惩戒权的法律属性定位是教育惩戒相关立法、执法、司法及其内部构造等一系列制度架构的核心。2020年出台的《中小学教育惩戒规则(试行)》第18条间接承认了教育惩戒权的行政权力属性。然而,《中小学教育惩戒规则(试行)》并未对教育惩戒权究竟属于行政处罚权、行政强制权、行政指导权等行政权力谱系中的何种具体行政权力以及教育惩戒权有何特殊性等问题做出强有力回应。通过实践、理论、立法、解释四个维度对教育惩戒权的行政法律属性分析后可以导出:教育惩戒权是一种兼具行政性、处罚性、特殊性的行政处罚权。
在中美战略竞争的背景下,印度作为第三方的地位更加突出。美国近年来希望借“印太战略”拉拢印度,成为对抗中国的伙伴。虽然印度与美国在防务安全等方面达成了一些重要合作成果,但美国对印度实施的贸易打压、对印度内政的批评,使得印度与美国保持了一定的距离。印度对美国“印太战略”没有显露出全盘接受的态度,反而显得比较犹豫。印度将更多地表现出偏向于美国对冲型伙伴的特征,在中美之间保持一定的战略平衡。
随着跨境地区在国际国内双循环新发展格局中的重要作用日益凸显,跨境旅游在对外经济、社会、文化交流中的地位得到不断提升。旅游业关联产业繁复,涉及部门多,覆盖领域广,发展跨境旅游不仅能够有效带动跨境地区各经济主体之间的协作沟通,通过旅游者流动构建起个体之间非正式的跨境联系,更有利于在推进跨境旅游合作项目的进程中探索双边或多边的跨境经济互动机制。从而形成以知识转移过程为主线,增强跨境地区发展制度与机制创新能力的新模式、新路径,促进跨境区域构建创新经济发展系统,提高跨境地区综合竞争力、带动区域经济增长。
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在新冠肺炎疫情的冲击下,东盟政治与安全共同体的凝聚力受到质疑,经济共同体的抗压韧性遭遇挑战,社会文化共同体的稳定平衡面临考验。与此同时,人类卫生健康共同体倡议与实践激发了东盟国家的合作共识,促使东盟各国从共同安全的角度出发,完善成员国和联盟内部的公共卫生治理,与域外国家和组织探索并形成公共卫生合作机制。在共同构建人类卫生健康共同体机制并在实践中推进其制度化运行的进程中,东盟一体化向着建设理念更具包容性、建设合作更拓宽领域、建设机制更加规范化的共同体建设方向前行。
哈剌章、察罕章是元代蒙古人对云南境内大理、丽江地区的称呼,但其确切含义,至今仍存争议。以往学者大多根据《经世大典》和《元史·兀良合台传》中的记载,分别将之解释为乌蛮和白蛮,但该观点存在诸多问题,难成定论。本文认为,14世纪初期伊利汗国宰相拉施特编撰的《史集》将哈剌章译为“大国”或“大的地区”是迄今为止最为合理的解释。察罕章的含义很有可能与江水、雪山等具有白色意象的自然地理事物有关。哈剌章与察罕章含义的背后,呈现出蒙元时期云南地区汉、梵、蒙、藏多种文化相互碰撞交融的格局。