【摘 要】
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<正> 中国政治学会召开在京常务理事会中国政治学会于1989年5月11日在中国社会科学院政治学所召开在京常务理事会。会议议程有二:(1)听取国际政治学会副会长、中国政治学会常务理事胡其安同志出席1989年4月在巴黎召开的国际政治学会执委会议的情况汇报,并作出相应的决议。(2)成立专门小组,研究召开中国政治学会第三次代表大会有关问题,于下次在京常务理事会上提出报告,并行审议。小组由吴大英、刘
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<正> 中国政治学会召开在京常务理事会中国政治学会于1989年5月11日在中国社会科学院政治学所召开在京常务理事会。会议议程有二:(1)听取国际政治学会副会长、中国政治学会常务理事胡其安同志出席1989年4月在巴黎召开的国际政治学会执委会议的情况汇报,并作出相应的决议。(2)成立专门小组,研究召开中国政治学会第三次代表大会有关问题,于下次在京常务理事会上提出报告,并行审议。小组由吴大英、刘
其他文献
<正> 在当代世界,似乎没有任何政治问题比人权问题更加使人敏感,更加富有传奇色彩。作为政治学和法学的主题内容之一,人权研究几百年来一直经久不衰;作为一种政治实践,人权运动不断壮大,直至发展成为近年来的国际性运动;人权甚至还成了外交策略,出现了所谓的“人权外交”。但是,当人权在一些政治理论中被奉为福音教义时,在另一些政治理论中则被视为洪水猛兽;在一些国家中人们对人权的呼吁几乎声嘶力竭,在另一些国家中人们对人权则一直缄口不语。那么,人权究竟是什么东西?本文试图在考察人权实践及其理论的历史发展的基础
<正> 康德在晚年时曾认为,人类的善的素质人为地提高到其规定性的最终目的,其最高的程度就是公民状态(bürgerlichen Verfassung)。也就是说,人类在其类的整体中接受教育,并非各个个体不成系统地只作为一个凑合起来的聚合体,而是集体地接受教育,坚定不移地努力追求一个既立足于自由原则、又须立足于合法的强制原则上的公民状态。这是因为,人类的首要特性是作为理性存在的能力,即为了他自己、也为了他的本性将他显身于其
<正> 中国是一个有几千年文明史的大国,从春秋战国开始,有许多政治家为了达到治国之目的,对国家行政组织的建设,进行了不少可贵的探索。归纳起来,中国古代行政组织思想的发展经历了三个历史阶段:
<正> 一绿色政治学是在80年代初兴起的西方绿色运动的基础上,由绿党按照系统论和生态学原理创立的一种政治理论。绿色政治学的基本认识是:人是自然界的一部分,而不是在自然界之上;人们赖以进行交流的一切机构以及生命本身,都取决于人和生物圈之间的明智的、毕恭毕敬的相互作用。忽视这个原则的任何经济或政治制度,最终都会导致人类的灭亡。而现存的资本主义制度却与这个原则背道而驰,它正在引导人们走向毫无希望的选择:核国家或者是核战争。世界范围的生态危机一天比一天恶化,自然资源越来越稀缺;化学废物成了引起公愤的严
<正> 三、非洲第三世界国家政治思潮的主要特征对于非洲新兴的第三世界国家来说,既没有一种统一的宗教,也不存在一种预先设定的政治意识形态标准;相反,在这里出现了殖民地时期就已经建立的傀儡政府之间最激烈的意识形态冲突,一部分人主张激进的社会主义和民族主义思想,另一部分人财坚持传统的文化结构和以强人统治为特征的现有社会关系。如果要对非洲各国的民族解放思想和独立以后的统治思想进行概括的话,大体上可以划分为三种主要类型:一种是以适当的独裁和亲西方的原则为依据,主张非洲的统一是真正的“黑人的”统一
<正> 传统政治文化在今天已是一个热门的话题,人们带着不同的感情、从不同的思想层面去议论它,有的挖掘并讴歌古代的民主、平等和大同思想,有的揭露并痛斥专制和独裁理论,从不同角度丰富了对于传统政治文化的认识。但是有的论证似乎有理而结论却彼此冲突,有的三言两语就认定是道出了传统政治文化的实质,这里有一个概念的问题。我以为政治文化就是作用于政治生活的文化,主要指人们的政治取向。从个人来说政治心理是主要的,它包括个人的政治信仰、态度、气质性格等,它支配个人政治理想的追求和政治行为的方式。从政治
<正> 由刘振洪、高民政、文新民主编,内蒙古人民出版社出版的《政治学导论》一书与读者见面了。《政治学导论》六十余万字,采用了一论七篇三十七章的形式构架自己的体系,一论七篇是:绪论;笫一篇,政治实体;第二篇,政治文化;第三篇,政治行为;第四篇,政治制度;第五篇,政治关系;第六篇,政治艺术;第七篇,政治发展。每篇均有导言,概括介绍了该篇研究的主要内容、意义、方法等问题。《政治学导论》既保留了以往政治学原理教学中一些传统的章节和相对成熟的观点,又
政治学与法学是相邻学科。但两者的关系又绝非仅仅一般意义上的相邻。我国的政治体制改革的内容尽管应该包蕴的内容极其丰富,但从根本上说,未尝不可以视为从人治向法治的过渡。重庆西南政法学院的王者香副研究员,在复钱学森同志的信中,就我国法学的发展提出了自己的一些见解。承钱学森同志热情推荐,基于上述考虑,现在本刊发表,以期引起讨论。敬爱的钱老:
<正> 《马克思主义和社会主义》是弗兰尼茨基教授的代表作。对本书总的评价见仁见智,各不相同,但对于一个时期曾经出现的国家崇拜现象,则可提供一种新的思路。一要打破对国家的迷信,让我们先回顾一下马克思恩格斯有关国家的论述。马克思认为;政治国家“是作为普遍理性,作为彼岸之物而建立起来的。”“政治制度到现在为止一直是宗教的领域,是人民生活的宗教,是同人民生活现实性的人间存在相对立
<正> 制衡是普遍存在于自然界和人类社会生活的现象。在自然界,太阳与九大行星之间既相吸引,又须保持一定的距离;在人类社会中,生产力和生产关系,经济基础和上层建筑之间互相制约;在人体中,依照中医学的观点,阴阳、表里、虚实、也是互相制约而保持平衡的。国家政治生活中的制衡也必