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前 言
进入二十一世纪以后，随着旅游业如火如荼的发展，红色旅游作为又一个“中国特色”旅游项目应运而生。许多有着“红色”背景的地区，做起了红色旅游。其中以位于江西省吉安市的井冈山红色旅游、陕西延安市延安革命纪念地系列景区（点）（延安纪念馆，枣园旧址，杨家岭旧址，王家坪旧址，凤凰山旧址，清凉山旧址，“四八”烈士陵园，洛川县洛川会议纪念馆，子长县瓦窑堡会议旧址等）为典型。说到红色旅游，本人首先想到的是位于四川省广元市苍溪县的红色旅游。接下来本人将在对苍溪红色旅游的简要介绍下，进一步从旅游人类学的角度简要探其为何取得成效。
一、红色旅游理论概述
（一）红色旅游的内涵及发展红色旅游的意义
红色旅游是中国在特殊的历史时期和特定国情下形成的一种具有特殊含义的旅游文化资源，主要是指以中国共产党领导人民在革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵，组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。发展红色旅游、对于加强革命传统教育，增强全国人民特别是青少年的爱国感情，弘扬和培养民族精神，带动革命老区经济社会协调发展，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
（二）红色旅游资源的特性
红色旅游既具有一般旅游资源的特性，又具有红色旅游特殊的教育意义和爱国主义精神的培养。红色旅游具有以下三个特性：
1、学习性，指以学习中国革命史为目的，以旅游为手段，学习和旅游互为表里；
2、故事性，是相对说教性而言，反映出人们对历史吸引物的取舍观，以小见大，以人说史；
3、参与性，红色旅游本身就是一种实践性学习。
红色旅游旅游资源的欣賞需要较高的文化修养和精神内涵，同时，它所具有的独特教育意义易造成给人的感觉是在参观“中国革命历史博物馆”的地区展览，千篇一律，千人一面，静态有余，动感不足，该地区经济条件落后、展陈手段单一等不良印象，反而不利于老区建设和红色旅游的发展。
二、苍溪及其红色旅游资源
苍溪是著名的革命老区、国家贫困县、资源大县。
苍溪县位于四川盆地北缘深丘，巴山东障，剑门西横，古称秦陇锁钥，蜀北屏藩。地跨北纬31°37’-32°10’，东经105°43’-106°28’。境内地势东北高，西南低，地貌由低山和深丘及河谷平坝构成。整个地貌由低山和深丘及河谷平坝构成。辖22个镇、17个乡，居住着汉、羌、彝、藏、苗、回、侗 等民族，少数民族占0.23%。总人口约83万，非农业人口占9.2万，人口密度327人/k㎡。幅员面积2330.19k㎡。
三、从旅游人类学的角度看苍溪红色旅游
2002年以前，苍溪县一直依赖于果树种植业的发展，经济发展速度缓慢。2002年初，国家将苍溪红军渡列为了全国100个红色旅游景区建设，同时完成了红军渡广场、武当山公园、红军村等4处配套的红色旅游景点，为开发红色旅游资源打下了坚实的基础。苍溪县委、县政府确立以弘扬太行精神和传承八路军文化为主线，充分发挥红色资源的独特优势，坚持文化带动、旅游拉动、品牌支撑，在发展旅游的同时带动果树种植业发展，帮其拓宽销路，走出了一条革命老区转型发展的新路子。
苍溪县的红色旅游以红色根据地资源为主，联动周边的自然资源，注重红色旅游开发的互动性与场景性，共构建7大项旅游项目：
1、红军渡口八路军文化园：国家4A级景区[2008]，包括苍溪红军渡景区包括红军渡广场及红军艺术墙、红军标语石刻碑廊、将帅台、红四方面军长征出发地纪念馆、红军街、红军村。
2、云峰镇苍溪云台观（道教名观.道教二十四治之十七治，张道陵天师羽化之地）：省级文物保护单位[2013]、国家4A级景区，该观位于紧邻阆中的苍溪云峰镇，林木茂盛，云雾撩人。张天师-张道陵（道教祖师）第六十五代后裔-张继禹（中国道教协会副会长）题词“天师二十四治之苍溪云台观”。
3、东方伊甸园生态旅游区：国家4A级景区，该项目规划在县域陵江镇东方村、东联村、东红村、东台村，占地2万亩。打造成淡水养殖、猕猴桃种植、旅游、商务、度假、住宿、娱乐 为一体的“嘉陵江沿岸生态旅游区”。
4、八路军游击战体验园：国家3A级景区[2007]。
5、白鹤乡 新店子旅游风景区（基督天主教堂，曾为天主教四川四大教区之一）：国家2A级景区[2010]，该景区位于苍溪白鹤乡马鞍山，林木茂盛，景色幽美。内有曾为川北教区中心的新店子天主教堂（基督教名会），声名远播。
尤其是在当前社会风气日益浮躁的时期，使人们产生一种面对浮躁现实的时候，怀念过去先辈们艰苦创业年代的豪情，“红色旅游”恰恰应和了人们的这种偏好，即对革命优良精神和品质的历史内涵的追求。同时，红色想象在新中国体系中是一种人人渴望、崇拜的形象，在旅游中可以成功的扮演这一形象可以极大满足旅游者的神圣心理。在这种仪式化的过程中，旅游者被带入到舞台中，在舞台构建中旅游资源开发者为旅游者提供了以下几个感受：
1、真实性
是旅游者获得文化和精神上的体验满足的关键。美国学者马康耐（Mac Cannell）曾提出“舞台真实”论， 他将旅游活动的空间范围划分为“前台”与“后台”， 认为旅游场景可以看作是在由“前台”开始到“后台”结束的连续统一体中再生产者个体最初进入社会组织的自然轨迹。
2、文化涵化
旅游者与当地分属不同的文化形态，在旅游开发和拓展中，文化的涵化是会不断发生的，本地区的文化会在异文化的不断冲击下发生变迁。例如苍溪红色旅游中游击战体验园的开设就是一种文化涵化的结果，于外部旅游者渴望一种互动操作类的体验，于是就在传统战役下开创了游击体验站，充分利用了声、光、电资源。这就是文化涵化的体现。
此外，旅游纪念品的开发也显著体现出文化的涵化。例如：八路军造型的公仔，就是一种满足旅游者需求的产物，以外界对可爱公仔的需求，改造八路军为公仔娃娃造型。这些文化涵化是历史发展的必然，也是社会化或者说全球化发展的必然趋势，无论利弊好坏，不可阻挡。
四、苍溪红色旅游成效之处
本人认为，苍溪红色旅游的成功在于构建了一个融神圣和世俗于一体的前景，让旅游者有机会进入舞台，参与舞台，满足自我“神圣化”的心理需求，同时，在这样的一种神圣与世俗的互换中，让旅游者感受到舞台的真实性，参与到社区活动，展现更真实的生活场景与生活文化，吸引更多的旅游者前来，在旅游者不断涌入中，主动完成文化涵化，适应旅游者的文化要求，搭建出一种适合旅游者和当地人和谐、共生、双赢的文化氛围。
作者简介：陈姝璇（1990.8——），女，25，汉族，籍贯山西阳泉，西南民族大学西南民族研究院2012民族民俗学硕士，研究方向：旅游民俗学。
进入二十一世纪以后，随着旅游业如火如荼的发展，红色旅游作为又一个“中国特色”旅游项目应运而生。许多有着“红色”背景的地区，做起了红色旅游。其中以位于江西省吉安市的井冈山红色旅游、陕西延安市延安革命纪念地系列景区（点）（延安纪念馆，枣园旧址，杨家岭旧址，王家坪旧址，凤凰山旧址，清凉山旧址，“四八”烈士陵园，洛川县洛川会议纪念馆，子长县瓦窑堡会议旧址等）为典型。说到红色旅游，本人首先想到的是位于四川省广元市苍溪县的红色旅游。接下来本人将在对苍溪红色旅游的简要介绍下，进一步从旅游人类学的角度简要探其为何取得成效。
一、红色旅游理论概述
（一）红色旅游的内涵及发展红色旅游的意义
红色旅游是中国在特殊的历史时期和特定国情下形成的一种具有特殊含义的旅游文化资源，主要是指以中国共产党领导人民在革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵，组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。发展红色旅游、对于加强革命传统教育，增强全国人民特别是青少年的爱国感情，弘扬和培养民族精神，带动革命老区经济社会协调发展，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
（二）红色旅游资源的特性
红色旅游既具有一般旅游资源的特性，又具有红色旅游特殊的教育意义和爱国主义精神的培养。红色旅游具有以下三个特性：
1、学习性，指以学习中国革命史为目的，以旅游为手段，学习和旅游互为表里；
2、故事性，是相对说教性而言，反映出人们对历史吸引物的取舍观，以小见大，以人说史；
3、参与性，红色旅游本身就是一种实践性学习。
红色旅游旅游资源的欣賞需要较高的文化修养和精神内涵，同时，它所具有的独特教育意义易造成给人的感觉是在参观“中国革命历史博物馆”的地区展览，千篇一律，千人一面，静态有余，动感不足，该地区经济条件落后、展陈手段单一等不良印象，反而不利于老区建设和红色旅游的发展。
二、苍溪及其红色旅游资源
苍溪是著名的革命老区、国家贫困县、资源大县。
苍溪县位于四川盆地北缘深丘，巴山东障，剑门西横，古称秦陇锁钥，蜀北屏藩。地跨北纬31°37’-32°10’，东经105°43’-106°28’。境内地势东北高，西南低，地貌由低山和深丘及河谷平坝构成。整个地貌由低山和深丘及河谷平坝构成。辖22个镇、17个乡，居住着汉、羌、彝、藏、苗、回、侗 等民族，少数民族占0.23%。总人口约83万，非农业人口占9.2万，人口密度327人/k㎡。幅员面积2330.19k㎡。
三、从旅游人类学的角度看苍溪红色旅游
2002年以前，苍溪县一直依赖于果树种植业的发展，经济发展速度缓慢。2002年初，国家将苍溪红军渡列为了全国100个红色旅游景区建设，同时完成了红军渡广场、武当山公园、红军村等4处配套的红色旅游景点，为开发红色旅游资源打下了坚实的基础。苍溪县委、县政府确立以弘扬太行精神和传承八路军文化为主线，充分发挥红色资源的独特优势，坚持文化带动、旅游拉动、品牌支撑，在发展旅游的同时带动果树种植业发展，帮其拓宽销路，走出了一条革命老区转型发展的新路子。
苍溪县的红色旅游以红色根据地资源为主，联动周边的自然资源，注重红色旅游开发的互动性与场景性，共构建7大项旅游项目：
1、红军渡口八路军文化园：国家4A级景区[2008]，包括苍溪红军渡景区包括红军渡广场及红军艺术墙、红军标语石刻碑廊、将帅台、红四方面军长征出发地纪念馆、红军街、红军村。
2、云峰镇苍溪云台观（道教名观.道教二十四治之十七治，张道陵天师羽化之地）：省级文物保护单位[2013]、国家4A级景区，该观位于紧邻阆中的苍溪云峰镇，林木茂盛，云雾撩人。张天师-张道陵（道教祖师）第六十五代后裔-张继禹（中国道教协会副会长）题词“天师二十四治之苍溪云台观”。
3、东方伊甸园生态旅游区：国家4A级景区，该项目规划在县域陵江镇东方村、东联村、东红村、东台村，占地2万亩。打造成淡水养殖、猕猴桃种植、旅游、商务、度假、住宿、娱乐 为一体的“嘉陵江沿岸生态旅游区”。
4、八路军游击战体验园：国家3A级景区[2007]。
5、白鹤乡 新店子旅游风景区（基督天主教堂，曾为天主教四川四大教区之一）：国家2A级景区[2010]，该景区位于苍溪白鹤乡马鞍山，林木茂盛，景色幽美。内有曾为川北教区中心的新店子天主教堂（基督教名会），声名远播。
尤其是在当前社会风气日益浮躁的时期，使人们产生一种面对浮躁现实的时候，怀念过去先辈们艰苦创业年代的豪情，“红色旅游”恰恰应和了人们的这种偏好，即对革命优良精神和品质的历史内涵的追求。同时，红色想象在新中国体系中是一种人人渴望、崇拜的形象，在旅游中可以成功的扮演这一形象可以极大满足旅游者的神圣心理。在这种仪式化的过程中，旅游者被带入到舞台中，在舞台构建中旅游资源开发者为旅游者提供了以下几个感受：
1、真实性
是旅游者获得文化和精神上的体验满足的关键。美国学者马康耐（Mac Cannell）曾提出“舞台真实”论， 他将旅游活动的空间范围划分为“前台”与“后台”， 认为旅游场景可以看作是在由“前台”开始到“后台”结束的连续统一体中再生产者个体最初进入社会组织的自然轨迹。
2、文化涵化
旅游者与当地分属不同的文化形态，在旅游开发和拓展中，文化的涵化是会不断发生的，本地区的文化会在异文化的不断冲击下发生变迁。例如苍溪红色旅游中游击战体验园的开设就是一种文化涵化的结果，于外部旅游者渴望一种互动操作类的体验，于是就在传统战役下开创了游击体验站，充分利用了声、光、电资源。这就是文化涵化的体现。
此外，旅游纪念品的开发也显著体现出文化的涵化。例如：八路军造型的公仔，就是一种满足旅游者需求的产物，以外界对可爱公仔的需求，改造八路军为公仔娃娃造型。这些文化涵化是历史发展的必然，也是社会化或者说全球化发展的必然趋势，无论利弊好坏，不可阻挡。
四、苍溪红色旅游成效之处
本人认为，苍溪红色旅游的成功在于构建了一个融神圣和世俗于一体的前景，让旅游者有机会进入舞台，参与舞台，满足自我“神圣化”的心理需求，同时，在这样的一种神圣与世俗的互换中，让旅游者感受到舞台的真实性，参与到社区活动，展现更真实的生活场景与生活文化，吸引更多的旅游者前来，在旅游者不断涌入中，主动完成文化涵化，适应旅游者的文化要求，搭建出一种适合旅游者和当地人和谐、共生、双赢的文化氛围。
作者简介：陈姝璇（1990.8——），女，25，汉族，籍贯山西阳泉，西南民族大学西南民族研究院2012民族民俗学硕士，研究方向：旅游民俗学。