【摘 要】
：
目的:分析消化内科患者产生恶心呕吐的病因,并探讨针对病因治疗的疗效。方法:采集220例2019年2月至2020年2月本院收治的消化内科恶心呕吐患者,将其随机分为对照组和治疗组,分析其出现恶心呕吐的原因,针对对照组中的患者,采取常规性的治疗方法;针对治疗组的患者,提供其个体化的治疗方法。结果:引发恶心呕吐的消化内科疾病包括反流性食管炎、急性肠胃炎、胃溃疡、急性胰腺炎、急性阑尾炎、胆结石等疾病。治疗组
论文部分内容阅读
目的:分析消化内科患者产生恶心呕吐的病因,并探讨针对病因治疗的疗效。方法:采集220例2019年2月至2020年2月本院收治的消化内科恶心呕吐患者,将其随机分为对照组和治疗组,分析其出现恶心呕吐的原因,针对对照组中的患者,采取常规性的治疗方法;针对治疗组的患者,提供其个体化的治疗方法。结果:引发恶心呕吐的消化内科疾病包括反流性食管炎、急性肠胃炎、胃溃疡、急性胰腺炎、急性阑尾炎、胆结石等疾病。治疗组的治疗有效率高于对照组,对比具有统计学意义（P＜0.05）。结论:消化内科恶心呕吐的诊疗需要结合患者的症状、病史等情况明确病因,给予病因个体化治疗能够有效地缓解恶心呕吐症状,促进患者康复。
其他文献
以某大型三级综合医院为例，运用SWOT分析法对感染护理团队内部竞争优势、劣势、外部发展机会和风险进行综合分析，探讨感染护理团队在发展中面临的机遇与挑战。以医院高度重视与支持、感染专科硬件设施设备先进、团队凝聚力强、管理人才优势突出等内部优势为发展基础，在人—岗—事护理管理模式固化、岗位绩效激励不足、护理单元之间合作程度不高等方面寻找发展突破口，固优势、补短板，为制定感染专科护理发展规划提供参考。
随着东晋时期佛教融入中国社会，沙门礼敬王者论争先后两次爆发。按照原有理解，论争被视作中国儒家文化与外来佛教文化的一次交锋。但如果重新审视两次论争情况却并非如此。首先，在玄风大畅的文化背景下，第一次论争的庾冰与何充等人共享了“自然——名教”的话语结构。这种话语结构以“礼敬”为中介，进入国家治理层面。双方的矛盾仅是治理手段的不同。其次，延续这种话语结构，第二次论争的桓玄与王谧等人在君王神圣性与敬的表达
食品行业作为大消费产业的一部分，在居民日常生活中占有举足轻重的位置。近年来供给端和需求端的变化为食品行业细分赛道带来了机遇和挑战，其中预制菜、中式烘焙和餐饮零售产品三个热点领域受到资本和消费者的关注并蓬勃发展，但也面临着同质化竞争、渠道建设和质量安全风险等痛点。
需求是个体认知和接受的逻辑起点,是思想和行为的内生动力。教育引导青年形成正确的需求观可以从根本上促进青年健康成长发展,为青年成为堪当时代重任的接班人奠定坚实基础。百余年来,青年成长发展需求沿着以社会需求为主,到以个人需求和社会需求并重,再到以个人需求为基础融入国家需求的轨迹演变。这一需求演变轨迹受经济基础、青年组织和青年政策、主流文化和青年文化、国际国内大势及个人成长经历等因素影响。鉴于此,新时代
数学作业与数学教学活动有密切关系,承载着帮助学生查缺补漏、巩固知识的责任。本文通过查阅文献、总结经验等方法研究基于核心素养理念下的小学数学作业现状与优化策略,并对结果进行归纳和总结。现阶段,小学数学作业的设计存在一些问题,就作业形式来说,单一性的问题比较突出,就作业内容来说,较为枯燥。结合研究结果,文章简要阐述了基于数学核心素养的小学数学作业优化路径:培养学生的数学意识,引导学生建立良好的数感;加
对全国省级中长期青年发展规划文本与传播现状的分析判断表明，《中长期青年发展规划（2016-2025年）》提出的2020年“具有中国特色的青年发展政策体系初步形成”的目标已经实现。为实现2025年“具有中国特色的青年发展政策体系更加完善”的发展目标，需要加强顶层设计和中央、省级、市级、县级四级规划（实施方案）联动，从整体上推进青年友好型城市建设进程，强化青年发展理论培训和规划工作培训，增强中央、省级
新中国成立以来，我国青年政策一直具有“促进性”特征。基于对我国“促进性”青年政策演进过程的回顾分析，可以发现青年政策“促进性”特征的生效逻辑在于：其侧重于使用任意性、授权性、鼓励性规范，为政策受众指明方向、划定空间，引导政策受众自主发挥效能，从而促进青年事业发展。在这一过程中，“促进性”青年政策还具有规范化、科学化、法治化、体系化的动态表现和必然走向，因而能够助力青年政策体系和工作机制的构建完善。
近年来，预制菜作为一种新的餐饮食品类型，得到了社会各界的关注。预制菜指的是菜肴、面点，是最接近终端食品的一类食品。基于对其食品属性的分析，文章阐述了预制菜发展的科学意义、经济意义、社会意义、食品安全意义、营养健康意义以及学科建设意义，并对预制菜产业发展前景作出展望，以期对预制菜产业发展提供参考。
一般认为，玄学的兴起导致了魏晋士大夫“崇尚清谈、不问政事”之风。但实际上，当时的伦理规范和用人制度决定了士大夫不可能“不问政事”,士大夫的言行也表明了他们并没有“不问政事”,他们大部分仍然沿袭着传统士大夫恪尽职守、勤勉为政的风范。所谓魏晋士大夫“不问政事”之说，主要源于《世说新语》刻意建构的“史实”之误导，人们对士族社会的偏见和误读，以及对社会剧变中士大夫人格精神结构从儒学独尊到儒道互补之嬗变的认