伦理学视阈的社会偏好

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作为个人的一种情感和态度,社会偏好是指个体对他人福利状况的关心和维护伦理规范的愿望.社会偏好的伦理本质体现为个人的共情心与正义感的有机统一,是人的道德行为的重要诱因.社会偏好是关系塑造的结果,关系性就是相互性,相互性塑造了人的社会偏好,因而相互性是社会偏好的伦理根基.社会偏好对于社会生活和个体生活具有积极价值,但这种价值的彰显,既需要个体自身注意保持道德情感与道德理性的平衡并加强道德修养,也需要社会对个体加强道德教育,这两方面的结合构成对社会偏好的伦理引导.
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王阳明的一生可以说是励志的一生,是从“立志”到“熟志”的一生.把做圣贤(成圣)当成第一等的事情是他“三变”中的不变,而立志说既是他最初的教法,也是他“三教”变化过程中的相对不变之教.在王阳明提出“知行合一”、“致良知”等学说以后,立志说不但没有被放弃,而且还得以进一步丰富和发展.在王阳明的思想中,立志是一个包含本根、功夫、结果三合一的问题,相应地,立志也包含无志、志不真切、意必等难题.王阳明不断重申立志,就是因为如果不能破解立志的难题,立志说难以发挥促使人们立志的功效.“致良知”理论则有助于解决立志的疑难
投龙简文作为记录投龙活动的祭祀文书,具有通谕神灵、祈福祷告、维系民心的功用,唐宋时期还在国家祭祀中扮演着重要角色.投龙简文在发展过程中形成了固定的套语格式,且在不同的历史时期具有不同的特点.从其发展脉络来看,投龙简文的套语格式主要经历了东晋的雏形期、唐代的定型期、五代吴越国的新变期和宋代的成熟期.套语格式既为投龙简文的书写提供了重要的范本参照,又使得简文内容可能出现程式化、趋同化的创作倾向,但是简文在书写时仍具有一定的灵活性,撰笔人可根据实际情况灵活变通,有时不用拘泥于套语格式的限制而使格式为内容服务,出
《投身饲虎本生》在大乘佛教国家中,备受佛教信徒推崇。即使在南传佛教国家中,也广为佛教信徒们熟知。然后,这则本生故事在早期佛教巴利文经文中,却不见踪影。在巴利文《本生经》的五百四十七个本生故事中,许多属于舍身类的本生,大都为大乘佛教采纳沿用,例如:《尸毗王剜眼施鹫缘》、《兔自烧身供养大仙缘》、《尸毗王救鸽命缘起》等。
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丹江商路是明清时期沟通西北与中南两大区域最重要的市场连接.该商路体现了农业社会地域之间分工互补的经济需要,也在路线走向和控制运输成本方面契合市场最优原则.依靠自然力的水运、畜力以及人力运输是该时期实现跨区域市场连接的基本模式.到近代之后,工业化成为社会发展的方向,依靠机械动力的轮船、铁路、公路运输是实现跨区域市场连接的更高效模式.在市场连接模式的迭代演变中,丹江商路呈出现下沉趋势的同时,也出现了一定程度的新陈代谢.
"反"是道自身的特性也是老子思想道、言说道的方式.在老子的思想中,"反"既是哲学范畴也是美学范畴,作为哲学范畴的"反"已经得到学界相当的重视,但作为美学范畴的"反"却常处于隐而不显的位置.在中国美学中,"反"的美学意义在"道"的美学阐释以及"道"与"艺"结合的过程中显现出来,"反"既是"艺"成为精神和审美层面的路径,也是"道"落实到艺术和感性层面的关键.作为思想方式的"反"要求审美主体构建"虚静"的审美心胸,作为言说方式的"反"启发了艺术创造中重"虚"、尚"意"的表现方法,作为道自身特性及运动规律的"反"
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作为助考行为的宾兴活动,明代贵州的相关记载不多,但从方志等文献中可梳得一二.因黔人赴乡试、会试均较遥远,加之经济滞后,贫生较多,宾兴因而具备重要意义.宾兴经费的来源主要有两方面,一是土地和各类生产资料产生的租金;二是宾兴银两所产生的利息.受助者有参加会试的新老举人、参加乡试的生员及即将入国子监读书的岁贡生等,资助额度则从人均银几两到二十余两不等.
王阳明倡导的"无善无恶"思想,是引发中晚明思想界热烈讨论甚至激烈争论的一个重大问题.在阳明那里,无善无恶既可表示无善恶可言,也可表示好善恶恶但却无所刻意、执着.前一含义涉及体用论,后一含义涉及工夫论与境界论.就体用论而言,阳明认为无论物还是心之本体原本都无善恶可言,只有心之本体发动以后才有善恶可言,这反映了他离用无体、即用言体的主张.就工夫论和境界论而言,无善无恶就是不作好恶,就是自然好善恶恶,指意念完全出于良知而无所刻意、执着;与之相对,有善有恶就是作好恶,就是勉然好善恶恶,指意念部分出于良知而仍然有所
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