【摘 要】
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主持人语:拙作《背过身去的大娘娘:地方民间传说生息的动力学研究》回流到该民俗实践所在地后,得到了许多回音,其中被我视为当地民俗精英最杰出代表的罗兴振老人,写来了一封回信并附有一篇长达18页的《〈背过身去的大娘娘:地方民间传说生息的动力学研究〉读后感》,其中涉及到民俗学最基本的目的和方法问题,尤其对于民俗学田野调查的伦理关系,有着十分痛切的质问.
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主持人语:拙作《背过身去的大娘娘:地方民间传说生息的动力学研究》回流到该民俗实践所在地后,得到了许多回音,其中被我视为当地民俗精英最杰出代表的罗兴振老人,写来了一封回信并附有一篇长达18页的《〈背过身去的大娘娘:地方民间传说生息的动力学研究〉读后感》,其中涉及到民俗学最基本的目的和方法问题,尤其对于民俗学田野调查的伦理关系,有着十分痛切的质问.
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文章通过探讨壮族民众对叶限故事所有权的表达和故事解读,梳理反映产生于9世纪广西壮族传统的故事细节,分析故事的独特感染力,追溯厘清故事中的不同亚洲叙事渊源,认为叶限故事是壮族民众的原创,印度教、佛教文化对此故事的起源具有重要影响,同时它又与汉族文化有着密切的关联。
对于非物质文化遗产的传承而言,许多民间项目都面临着整理工作,评话话本的整理也在其列,而通过何种方式整理值得探究。以扬州评话为例,基于原始材料所呈现的面貌以及整理时主客观条件的不同,其整理模式主要有:原生态式、渗透式、整合式、改编式。这些整理模式对于非物质文化遗产其他类似项目的整理有一定借鉴作用。
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