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【题目】
阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
明末清初著名书画家傅山在《作字示儿孙》小序中写道，写字要注意“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。
鲁迅对于作文白描法，也曾谈过十二个字：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”
其实，这何止是对写字作文的要求，做人做事亦理应如此。
请联系材料，结合你的感受和思考，写一篇不少于800字的文章。
要求： （1）选好角度，自定立意，自拟题目。（2）不得脱离材料内容及含义的范围作文。
（3）文体明确，但不得写成诗歌。（4）不得抄袭，不得套作。
【命题意图】
这几年的浙江省高考作文题，十分讲求对辩证思维的考查，要求同学们在准确理解每一段材料含义的基础上，缕清材料间的关系，综合材料，确定正确的、全面的立意。这个题目也是如此。
【写作立意】
傅山的话中“直率”二字是关键，他告诉我们：写字宁可稚拙也不要虚浮不实，宁可难看一点也不要媚俗，字的结构宁可不紧凑也不要轻佻油滑，章法宁可率性为之也不要刻意安排。鲁迅的话中，“有真意”三字道尽所有。从“直率”到“真意”，材料指出：写字作文要出自天然，具有原始的纯真，不失本色。
材料中补充阐释的句子“做人做事亦理应如此”提醒我们，文章立意应提升到做人做事的高度。
综上所述，写作可从以下角度立意：①隐去浮华，追求本真；②质朴为人，率真为事；③外表的朴素与内心的真实，等等。
【评分标准】
能概括出材料的指向，抓住“直率”“真意”的内涵作文，语言、材料和文章的整体结构较好，可得50分以上。
如果把“直率”“真意”的内涵理解成“真诚”“诚信”，写成“做人追求本真，待人真诚、诚信”，属于基本符合题意，可得42～49分。
如果只把“直率”“真意”理解为“待人真诚、诚信”，用“虚假广告”“伪劣产品”等事例论述主旨，属于偏题，只能得36～41分。
脱离材料含义，只从“写字”“作文”的层面来立意的，得分不超过36分。
萧山中学 楼红维
● 杭州考生
明朝张岱有言：“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”而曾经名士风流，连喝多了酒都要一副“我醉欲眠卿且去”的玉山倾倒模样的率性，已成了弥足珍贵与无上的奢侈。
为人的率性随时代远去。上追楚汉，中溯魏晋，下忆民国，那些“狂士”往往名垂青史。写了《庄子补正》的刘文典在逃避空袭时揪住“四元钱教授”沈从文大声斥责：“我刘某是替庄子跑，我死了就没有人讲庄子了，你替谁跑？”那是何等的率性啊，简直喷薄而出毫不收敛。再忆及叔雅先生在皓月之下大谈《月赋》，以其对国学的见地大谈红楼中不起眼的“蓼汀花溆”，无不应了那句“是真名士自风流”的俗语。但那样的率性，却永远留在云南一角，不复生机。
文化的率性随技术而去。霍尊在《恰好》里叹“空气中太多琢磨”，为那句“文化推动技术，然后文化与技术本末倒置”作了注脚。灯光缭乱的舞台，价格不菲的设备，耀眼夺目的光影，像是图像处理软件，为平庸的文化浓妆艳抹，却仍不掩苍白。20世纪90年代的校园民谣《同桌的你》只有简单的吉他伴奏和质朴的歌词，历经十几年传唱不衰；而现下混合了各类电音的摇滚却如“朝菌不知晦朔”，原因只在“率性”二字。前者皆为真性情，是不加修饰的心声；后者却是无谓的粉饰雕琢，少了动人心弦的声音。但那样的率性，却永远随《白衣飘飘的年代》消失在“夜凉如水的路口”。
时代的率性随人性远去。演唱会上“谢谢大家，我来了”悄然转变成“谢谢大家，你们来了”，低眉顺眼的“谦逊”，犬儒主义的横行，活命哲学的走红。大概回不去了。从“奴才谢主隆恩”到“我叫雷海宗，反苏反共二十多年”，扼杀率性的大旗从未倒下。而“率性”也兀自颤巍巍不敢立起。张艺谋把壮阔的《陆犯焉识》拍成了灰头土脸的《归来》，时代大情怀统统欠缺，只留下黄昏恋家庭剧的皮毛。究竟是国师被资本绑架得太久，还是这个时代已经容不下《大红灯笼高高挂》的率性？我无意批判人性的世风日下，亦不愿解释“自由是男性最深的春梦”，但我知道，某个时代的率性已永远回不到“你即你自由”的曾经。
中国画的精髓在于大写意，得“意”而忘“形”。做人的精髓在于率性，不卑不亢潇洒不羁。
也许有一天，有白鹿奔逐于青崖间，所到之处，皆可见“率性”二字也。
得分： 52分
点评： 文章思路清晰，标题表明“率性”已逝；第一段引用张岱交友原则、李白率性待友典故，指出“率性”在当下的弥足珍贵；接下来三个段落，以多个事例分别说明“为人的率性”“文化的率性”“时代的率性”远逝，层次分明；最后表达对“率性”的期待。文中名人事例运用自如，语言很有风采，可见作者的文化底蕴比较丰厚。
文章不足之处在于，对“率性远逝”有点言过其实，并且对这种现象产生的原因分析和应对措施阐述不足。此外，“文化的率性”“时代的率性”这样的说法是否恰当，也有待商榷。
● 杭州考生
马克·吐温说过：“我与所有人一样，留给这个世界的，都是一些反复修改过的、洒过香水、精心美容过的东西。”他是一个伟大的自嘲者。然而人类的思想，依旧自甘堕落，我们无数次高歌着对他人的献媚，又十分团结地一齐鄙视那些“拙劣”的裸露的灵魂。
但请再擦亮眼睛，看看这些灵魂。
孔子曰：“损者三友，友便辟，友善柔，友便佞。”在这个人们裹上笑脸才敢出门见人的时代，在这个充满谄媚逢迎的圈里，在这个你善柔我便佞的世界，我们往往拒绝虚情假意，却不愿掏出自己的心。因为害怕别人比自己更虚伪，又常常走一个尴尬的过场。能像高尔基那样因被批评写诗糟糕而哭泣的人越来越少，是因为身边能站出来毫不避讳地点出自己过失的人已寥寥无几。殊不知，如此下去，人们都只能在腐烂里彼此拍手叫好。你告诉我，你是否看到一个个锦衣玉裘、散发恶臭的灵魂？
那么，为什么不捍卫自己的灵魂？
傅山示字，尚教之以“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，为何不坦荡地做一个这样的人：待人接物时，不投巧逢迎；立身处世时，不轻浮做作；更不要在刻意卖弄中度过此生。
昆德拉称之为：抵住媚俗。如《布拉格之恋》中托马斯大夫般恣意放纵，或许是厌倦了人世间一切巧媚的极端，更应是值得崇敬的。人类应该活得纯粹，尤其在被丑恶的媚俗的阴影笼罩之下，我们更应撕开外壳，去迎接真实，去纯粹得勇敢。一如鲁迅般口诛笔伐，或像是安徒生笔下质问皇帝没穿衣服的孩子那样简单。不用粉墨，不用反复修改；不用文饰，不用精心布置。留给自己一方远离媚俗的安静角落，无论是北岛的激昂，还是杜鲁门·卡波特的沉静，此刻，扪心自问：这些声音，是不是从我内心发出的？然后享受纯粹。
依旧化用《生命中不能承受之轻》的一句民谚吧：“只活一次，等于没活。”或许这也极好地诠释了为什么要在有限的时间里，去做真正的自我。人常常为外界所累而不得不披上糖衣，如今，请为自己想想，你将失去整个自然、自由、自主的人格；也为世界想想，它将因你的逢迎在温水中死亡。所以，将灵魂坦露在阳光下吧，也学会活得坦荡，活得纯粹。
得分： 48分
点评： 这篇文章指出，在“媚俗”“掩饰内心世界”的当下要做一个坦荡真实的人，虽然对现实生活的概括有失准确，但还是有其现实意义的。作者在揭示“媚俗”与“掩饰”现象的基础上，简要提出要“抵住媚俗”的办法，但是对“媚俗”“掩饰”的原因缺少有针对性的分析。表达上，华丽却泛泛而谈的多了些，有实质意义的内容少了些。
阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
明末清初著名书画家傅山在《作字示儿孙》小序中写道，写字要注意“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。
鲁迅对于作文白描法，也曾谈过十二个字：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”
其实，这何止是对写字作文的要求，做人做事亦理应如此。
请联系材料，结合你的感受和思考，写一篇不少于800字的文章。
要求： （1）选好角度，自定立意，自拟题目。（2）不得脱离材料内容及含义的范围作文。
（3）文体明确，但不得写成诗歌。（4）不得抄袭，不得套作。
【命题意图】
这几年的浙江省高考作文题，十分讲求对辩证思维的考查，要求同学们在准确理解每一段材料含义的基础上，缕清材料间的关系，综合材料，确定正确的、全面的立意。这个题目也是如此。
【写作立意】
傅山的话中“直率”二字是关键，他告诉我们：写字宁可稚拙也不要虚浮不实，宁可难看一点也不要媚俗，字的结构宁可不紧凑也不要轻佻油滑，章法宁可率性为之也不要刻意安排。鲁迅的话中，“有真意”三字道尽所有。从“直率”到“真意”，材料指出：写字作文要出自天然，具有原始的纯真，不失本色。
材料中补充阐释的句子“做人做事亦理应如此”提醒我们，文章立意应提升到做人做事的高度。
综上所述，写作可从以下角度立意：①隐去浮华，追求本真；②质朴为人，率真为事；③外表的朴素与内心的真实，等等。
【评分标准】
能概括出材料的指向，抓住“直率”“真意”的内涵作文，语言、材料和文章的整体结构较好，可得50分以上。
如果把“直率”“真意”的内涵理解成“真诚”“诚信”，写成“做人追求本真，待人真诚、诚信”，属于基本符合题意，可得42～49分。
如果只把“直率”“真意”理解为“待人真诚、诚信”，用“虚假广告”“伪劣产品”等事例论述主旨，属于偏题，只能得36～41分。
脱离材料含义，只从“写字”“作文”的层面来立意的，得分不超过36分。
萧山中学 楼红维
远去了的率性
● 杭州考生
明朝张岱有言：“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”而曾经名士风流，连喝多了酒都要一副“我醉欲眠卿且去”的玉山倾倒模样的率性，已成了弥足珍贵与无上的奢侈。
为人的率性随时代远去。上追楚汉，中溯魏晋，下忆民国，那些“狂士”往往名垂青史。写了《庄子补正》的刘文典在逃避空袭时揪住“四元钱教授”沈从文大声斥责：“我刘某是替庄子跑，我死了就没有人讲庄子了，你替谁跑？”那是何等的率性啊，简直喷薄而出毫不收敛。再忆及叔雅先生在皓月之下大谈《月赋》，以其对国学的见地大谈红楼中不起眼的“蓼汀花溆”，无不应了那句“是真名士自风流”的俗语。但那样的率性，却永远留在云南一角，不复生机。
文化的率性随技术而去。霍尊在《恰好》里叹“空气中太多琢磨”，为那句“文化推动技术，然后文化与技术本末倒置”作了注脚。灯光缭乱的舞台，价格不菲的设备，耀眼夺目的光影，像是图像处理软件，为平庸的文化浓妆艳抹，却仍不掩苍白。20世纪90年代的校园民谣《同桌的你》只有简单的吉他伴奏和质朴的歌词，历经十几年传唱不衰；而现下混合了各类电音的摇滚却如“朝菌不知晦朔”，原因只在“率性”二字。前者皆为真性情，是不加修饰的心声；后者却是无谓的粉饰雕琢，少了动人心弦的声音。但那样的率性，却永远随《白衣飘飘的年代》消失在“夜凉如水的路口”。
时代的率性随人性远去。演唱会上“谢谢大家，我来了”悄然转变成“谢谢大家，你们来了”，低眉顺眼的“谦逊”，犬儒主义的横行，活命哲学的走红。大概回不去了。从“奴才谢主隆恩”到“我叫雷海宗，反苏反共二十多年”，扼杀率性的大旗从未倒下。而“率性”也兀自颤巍巍不敢立起。张艺谋把壮阔的《陆犯焉识》拍成了灰头土脸的《归来》，时代大情怀统统欠缺，只留下黄昏恋家庭剧的皮毛。究竟是国师被资本绑架得太久，还是这个时代已经容不下《大红灯笼高高挂》的率性？我无意批判人性的世风日下，亦不愿解释“自由是男性最深的春梦”，但我知道，某个时代的率性已永远回不到“你即你自由”的曾经。
中国画的精髓在于大写意，得“意”而忘“形”。做人的精髓在于率性，不卑不亢潇洒不羁。
也许有一天，有白鹿奔逐于青崖间，所到之处，皆可见“率性”二字也。
得分： 52分
点评： 文章思路清晰，标题表明“率性”已逝；第一段引用张岱交友原则、李白率性待友典故，指出“率性”在当下的弥足珍贵；接下来三个段落，以多个事例分别说明“为人的率性”“文化的率性”“时代的率性”远逝，层次分明；最后表达对“率性”的期待。文中名人事例运用自如，语言很有风采，可见作者的文化底蕴比较丰厚。
文章不足之处在于，对“率性远逝”有点言过其实，并且对这种现象产生的原因分析和应对措施阐述不足。此外，“文化的率性”“时代的率性”这样的说法是否恰当，也有待商榷。
让灵魂坦露于阳光下
● 杭州考生
马克·吐温说过：“我与所有人一样，留给这个世界的，都是一些反复修改过的、洒过香水、精心美容过的东西。”他是一个伟大的自嘲者。然而人类的思想，依旧自甘堕落，我们无数次高歌着对他人的献媚，又十分团结地一齐鄙视那些“拙劣”的裸露的灵魂。
但请再擦亮眼睛，看看这些灵魂。
孔子曰：“损者三友，友便辟，友善柔，友便佞。”在这个人们裹上笑脸才敢出门见人的时代，在这个充满谄媚逢迎的圈里，在这个你善柔我便佞的世界，我们往往拒绝虚情假意，却不愿掏出自己的心。因为害怕别人比自己更虚伪，又常常走一个尴尬的过场。能像高尔基那样因被批评写诗糟糕而哭泣的人越来越少，是因为身边能站出来毫不避讳地点出自己过失的人已寥寥无几。殊不知，如此下去，人们都只能在腐烂里彼此拍手叫好。你告诉我，你是否看到一个个锦衣玉裘、散发恶臭的灵魂？
那么，为什么不捍卫自己的灵魂？
傅山示字，尚教之以“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，为何不坦荡地做一个这样的人：待人接物时，不投巧逢迎；立身处世时，不轻浮做作；更不要在刻意卖弄中度过此生。
昆德拉称之为：抵住媚俗。如《布拉格之恋》中托马斯大夫般恣意放纵，或许是厌倦了人世间一切巧媚的极端，更应是值得崇敬的。人类应该活得纯粹，尤其在被丑恶的媚俗的阴影笼罩之下，我们更应撕开外壳，去迎接真实，去纯粹得勇敢。一如鲁迅般口诛笔伐，或像是安徒生笔下质问皇帝没穿衣服的孩子那样简单。不用粉墨，不用反复修改；不用文饰，不用精心布置。留给自己一方远离媚俗的安静角落，无论是北岛的激昂，还是杜鲁门·卡波特的沉静，此刻，扪心自问：这些声音，是不是从我内心发出的？然后享受纯粹。
依旧化用《生命中不能承受之轻》的一句民谚吧：“只活一次，等于没活。”或许这也极好地诠释了为什么要在有限的时间里，去做真正的自我。人常常为外界所累而不得不披上糖衣，如今，请为自己想想，你将失去整个自然、自由、自主的人格；也为世界想想，它将因你的逢迎在温水中死亡。所以，将灵魂坦露在阳光下吧，也学会活得坦荡，活得纯粹。
得分： 48分
点评： 这篇文章指出，在“媚俗”“掩饰内心世界”的当下要做一个坦荡真实的人，虽然对现实生活的概括有失准确，但还是有其现实意义的。作者在揭示“媚俗”与“掩饰”现象的基础上，简要提出要“抵住媚俗”的办法，但是对“媚俗”“掩饰”的原因缺少有针对性的分析。表达上，华丽却泛泛而谈的多了些，有实质意义的内容少了些。