【摘 要】
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《喪亂帖》和《孔侍中帖》自唐代傳入日本皇室,其後輾轉流傳,直到19世紀末期纔逐漸走到公衆面前.當初不少有識之士都認爲二帖是王羲之的墨迹,然而對其來歷的考證和認識却經過了很長時間.其中,内藤湖南的《王右軍書記跋》是早期考證王羲之尺牘《喪亂帖》和《孔侍中帖》的代表之作,也是關于二帖在日本流傳和接受的重要資料之一,然而長期以來并未受到關注.本文將以内藤湖南《王右軍書記跋》以及相關資料爲中心,探討《喪亂帖》和《孔侍中帖》在日本的流傳和接受情况,并對内藤湖南的《喪亂帖》和《孔侍中帖》研究以及影響展開論述.
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《喪亂帖》和《孔侍中帖》自唐代傳入日本皇室,其後輾轉流傳,直到19世紀末期纔逐漸走到公衆面前.當初不少有識之士都認爲二帖是王羲之的墨迹,然而對其來歷的考證和認識却經過了很長時間.其中,内藤湖南的《王右軍書記跋》是早期考證王羲之尺牘《喪亂帖》和《孔侍中帖》的代表之作,也是關于二帖在日本流傳和接受的重要資料之一,然而長期以來并未受到關注.本文將以内藤湖南《王右軍書記跋》以及相關資料爲中心,探討《喪亂帖》和《孔侍中帖》在日本的流傳和接受情况,并對内藤湖南的《喪亂帖》和《孔侍中帖》研究以及影響展開論述.
其他文献
因爲王羲之没有真正的書論流傳下來,所以,我們無法得知其本人對于書法的觀點.在所流傳下來的被認爲是王羲之所著的書論中,最具可信度的當屬收録于唐張彦遠《法書要録》卷一中的《自論書》.而收録于同書卷一中的《題衛夫人〈筆陣圖〉後》應該是六朝末年或初唐的僞作.我在《書論》第二號中針對王羲之的《自論書》寫了文本校勘和譯注,因爲是從王羲之的尺牘中截取的關于書法的部分内容,所以在前後脉絡上有所欠缺,還不能稱其爲真正的書論,引用如下供大家參考.
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在傳世的魏晋尺牘法帖中,有很多可能是複書的尺牘有待檢證,因爲魏晋尺牘法帖中的任何一帖,儘管看似形式“完整”,但實際上可能并不“完整”,從而給後續研究帶來困難.本文在對楊、許尺牘的還原過程中,借助第三方資料做旁證加以檢測,初步建立起可資檢測魏晋尺牘法帖的參照模式,也爲進一步尋找并還原魏晋尺牘法帖原有形式的可能性提供了重要依據,開闢了此領域深入研究的一條新路.
絹本《孝女曹娥碑》據傳爲王羲之書,押署、題跋極爲豐富,歷代以爲至寶.本文從南朝押署的形式、押署的位置以及押署人名書寫等特徵,揭示了絹本《孝女曹娥碑》上的南朝押署無論從用筆習慣、書寫水準還是字迹大小皆與真實押署有一定差距,故推出此本上的南朝押署是後人以刻本上的南朝押署爲根據臨寫僞添,且似一人所書.
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这是一片雄奇的土地.rn这里,是最后的骑兵纵马挥刀的战场.rn在祖国西部的青海省玉树藏族自治州,至今还保留着一支执行特殊任务的骑兵连队——西部战区陆军某旅玉树独立骑兵连.在距离营区三十多公里辽阔的巴塘草原深处,连队的军马勤务班就常年驻守在这里.全班十人,主要负责连队百余匹军马的照料任务,因其在连队编制序列排行第九,故而得名“草原九班”.这里海拔四千二百多米,空气中含氧量不足平原的六成,一面国旗、一座营院、一片草原、一群战马,就是他们生活的全部.除了站岗执勤、照料军马和日常训练,每天陪伴他们的还有草原上肆虐
據王羲之《州民帖》帖語“太尉門左”“賢弟逝没”等,判斷收信者爲當時太尉桓温,“賢弟”爲桓雲.《小祥帖》提及“期等小祥日近”,“期”爲右軍子,“小祥”專指祭祀父母,右軍妻郗氏卒于右軍後,右軍也不可能卒後寫此,説明《小祥帖》字僞文僞.史載王玄之早卒,右軍《諸賢子帖》言“大兒恒救命”,判斷本帖寫于355—361年間.《爾今帖》與《諸賢子帖》同有“先日之歡,于今皆爲哀苦”語,推測是右軍寫給女婿劉暢.“延期”爲右軍子,據《何當帖》“期等恒救命”與《諸賢子帖》“大兒恒救命”兩語仿佛,推斷“延期”爲玄之小名,衹是《何當
本文以定州北莊子漢墓黄腸石題銘爲主要研究對象,從研究現狀、書體歸屬、藝術特徵三方面,論述北莊子漢墓銘刻書法藝術在當代的關注程度、銘刻文字所體現的書體演變資訊,并結合拓片圖像歸類爲脱去蠶頭燕尾、不事雕琢、簡單率意的藝術風格,旨在引起當代學書人對其的關注與取法,豐富當代隸書創作的色彩.
張駿是明代中期著名的朝廷書家,由于衆多原因書迹流傳稀少,人們對于其書法大都衹瞭解其草書狂怪而已,而對其他類别的書體没有關注.今根據其存世書迹資料及文獻記載,對其篆書、楷書、草書、行書分别進行分析研究,以便人們更加全面真實地認識張駿及其書法.
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