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[摘要] 《龙猫》作为一部扎根于日本自然风土的影片，通过对日本自然风貌的如实描画，唤起了人们心中对自然的乡愁。影片体现了日本自古以来的自然美学观，即万物有灵，人类只是自然的一分子，崇尚人与自然和谐的观点。这一对自然的审美取向是符合我国自古以来的自然观的，也是近年来在生态电影中渐受关注的观点。通过《龙猫》我们可以看到，发掘本土自然意境之美，通过对乡土的把握唤起乡愁，进而使人们关注生态，是一条可行之路。
[关键词] 乡愁 乡土 《龙猫》 自然观 意境 生态
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.20.016
《龙猫》是宫崎骏作品群中关注度较高的一部。1989年以来，日本国内电视重播12 次，其中10次以上收视率超过20%。[1]这部电影曾获得国内外多项大奖，是雅俗共赏，老少咸宜的一部影片。其情节十分平淡，讲昭和30年（1955年），姓草壁的一家人到乡下休养。因为妈妈生病，于是爸爸带着大女儿小月和二女儿小梅，来到就近的乡间小屋。在此期间，两个女儿认识了乡间的精灵龙猫，并与其相处愉快。这样一个平淡的故事缘何如此人气高涨，关于其研究并不在少数。比如对《龙猫》中幻想要素的调查（青木研二2011『となりのトトロ――その幻想性の構造（１）』），通过对小月与小梅的解读来追念旧日情怀（邢英2007《童真之旅与寻梦之旅——电影龙猫解读与分析》）。还有在技术层面，比如通过建筑学，色彩学做的分析（有原寿典、鵜沢隆2007映画『となりのトトロ』における境界の研究、李犁，陆瑶2008《动画片中的色彩表情——宫崎骏动画片《龙猫》的色彩语言》）。唯独电影中常被感受到的生态意识，却在对《龙猫》的研究中身影寥寥。其实，这对《龙猫》是非常不公平的。从某种意义上说，《龙猫》代表了生态电影的一个新模式。它不是灾难片或风光片，也没有任何说教，它通过一个美好故事呈现自然生态，让观众自己领悟并达到了震撼人心的效果。宫崎骏说过：“龙猫是道理最多的一部电影，但是我们费了很多苦心让它恰到好处，藏而不露”[2]。这众多的道理当中就包括了宫崎骏的生态理念。并且，因为《龙猫》的舞台就是日本的乡村，它所体现出来的生态思想与自然观的日式风格更加浓厚。而日本式自然观，也是属于整个东方自然思想体系的一部分，其特征是强调万物平等，人只是自然的一分子。在《龙猫》中，宫崎骏用诗意的镜头把握住了人与自然和谐相处的意境之美。所以平淡的故事能够如此引人入胜，就在于《龙猫》的电影意境唤起了观众对于自然的乡愁。
一、森林与稻田—日本本土审美意境
影片呈现了日本的风土之美。“将龙猫的舞台设置在日本，对我来说算是一种还债。至今为止的动画我都是把背景放在外国或者是架空背景，可事实上他们的灵感都是取材于日本的风土。我把外国描绘成了一个有秀美自然，有梦的地方，却把哺育我长大的日本弃之不顾。事实上，这片土地无比美丽，我想重新认识这个事实，于是……”[3]
正如宫崎骏所说，《龙猫》完全还原了1955年左右日本农村的风貌，为我们呈现出了一幅恬淡宁静的美丽风光。那时，大规模的现代化还没有扩展到农村，日本各地都保留着龙猫的故事背景——松乡那样的乡村。其重点由两部分构成：里山与原生林。里山是指靠山的村落，一般有稻田、水渠、防风林等等，其重要特征就是循环可持续发展。数百年来，村民们与自然和谐相处，形成了日本独特的乡间风景。就像影片中所描绘的那样，大块大块的水田接连不断，尽头处是郁郁葱葱的山林，木制家屋，门前山间溪水潺潺，清可见底。
另一部分原生林就是龙猫生活的“塚森”。日本列岛在绳文时代就被森林覆盖，森林在日本人心中意义特殊，代表了神灵居住的地方。所以在森林中一般会有神社或寺庙的存在。片中在龙猫居住的樟树处供奉着天水宫[4]，保佑农田水利及儿童健康成长。并通过忠实的光影刻画，还原了当时乡村中森林的风貌。
影片中对这两个部分进行了尽可能详尽的描绘。小到一草一木的模样，可以分辨出来植物的种类；[5]大到整个松乡区域井然规整，里山区域与原生林区域的关系如实还原。影片这种对时间和地点的严密重现，令观众不由得想起“过去的美好时代”，那时，天蓝水清，树高草绿，孩子们像小月小梅一样嬉戏游玩，徜徉于大自然之间。大自然就像母亲，温柔的包容着我们。我们可以看到，影片的舞台设置以草壁家为中心，森林与稻田和谐共存。森林是原始的自然的，稻田则经过了人工的开拓，草壁家被这两种意象所包围，也代表了宫崎骏心中对人与自然关系的定位。同时，草壁家是从都市来到乡下疗养，从立场上来说是一个外来者。面对着这一幅人与自然和谐的画卷，草壁家的融入过程也是观众们对自然的回忆过程。
宫崎骏说过：“别国的动画片，自然一般都是作为背景登场，树木、水源、天空，都是背景的一块幕布，我们却更加认为整个世界都是被自然所包围的。虽然有时也用拟人手法来表现自然，但我们从心底非常强烈的认为应该谦虚的对待自然。我们工作室一直以来的信念，就是这个吧”。[6]
“谦虚地对待自然”，这也是日本，或者说整个东方自古以来的自然观。
二、日本的自然美学观的传统溯源
日本自古以来的自然观和我国道家思想有很多接近的地方。比如对人与自然关系的认知，都认为人并不是凌驾于自然之上，而是生于自然的。不同之处在于“道”的有无，我国道家思想认为天地有道，宇宙万物都遵循一定的道理；但日本的自然观念则着眼于事物本身的存在，认为万事万物都是自然而然的生成的，这个生成的力量就是自然的道理。[7]加之日本生态资源丰富，适宜水稻种植，于是进入稻作文化时期之后，出于对赐予食粮的大自然的感谢，古代日本人开始信奉万物有灵，一草一木上皆有神的住宿。[8]对日本人来说，自然与宗教是相连接的。所以决定了人们对自然的态度不是君临，而是谦虚。
在日本的传统艺术落语中，有这样一个故事：一个人在山中遇雨，见到一间亮着灯火的小屋，于是敲门请主人收留。谁知来应门的却是一只狐狸，原来竟是狐狸一家。迷路人硬着头皮说明来意，主人允许他进屋等待。四周都是狐狸，迷路人不禁在角落瑟缩不安。这时有开门声响起，原来是这家的小狐狸回来了。“爸爸，角落那个很像是一个人啊？”狐狸爸爸回答说：“没关系，他好像不怕生，不会咬人的。”[9]
这个故事想象了狐狸世界的存在，并意识到人类在狐狸眼中，也许和狐狸在人类眼中的形象并无不同。对人类的这种定位，体现了整个东方自然观的精髓。人不是万物灵长，而仅仅是万物中的一份子，是自然而生自然而长的天地间的一个物种而已。
龙猫的形象设计仔细观察很有深意，他有圆滚滚的身子，可爱的圆眼睛，同时又有锋利的爪子与坚硬的牙齿。就像自然，可以凶暴可以温顺。不过，我们在影片中却没有机会看到龙猫凶暴的一面，因为片中所有人都是用一颗谦虚的心来对待它。无论是两姐妹，爸爸，还是村子里的人，都是相信龙猫的存在并虔诚的祈祷其保佑。如果小梅见到龙猫时“以貌取人”，认为非我族类，其心必异，那情节的发展绝不会如此温馨。正是因为小梅用一颗纯真的心去接触龙猫，所以龙猫也回应她温情的一面。正如我们用谦虚的心来面对自然，自然也会用她的博大来对待我们。
但是，为什么所有人都相信龙猫的存在，却只有小梅和小月才看得见呢？
在宫崎骏电影中的主角多为儿童，并大部分充当自然与人类社会沟通媒介的角色。在龙猫中小月与小梅也起到了桥梁的作用，但他们所拉近的不仅是剧中人物，还有银幕前的观众们与自然之间的距离。
为什么一定是儿童？因为儿童代表了人类最初的本心、未来的希望。这些已有前人分析过，在此就不再赘述。但从日本古以来的自然观来看，宫崎骏选择儿童来做与自然沟通的使者也是理所当然的。如前所述，日本人认为世间万物都是自然的产物，人类在孩提时代也是这自然中的一员。在社会化以前，孩子们还保持着自然一员的状态，比起社会的产物，更属于自然的产物。所以小月与小梅能够毫不费力的看到龙猫精灵的存在，因为他们属于相同的族群。而社会化之后的成人，就不知不觉与自然产生了隔阂。片中没有一个坏人，爸爸也是一个好人，老奶奶也是一个好人，但并不是好人就一定能够看到龙猫。因为这个概念是人类的定义，是人类社会中的好，而不是能够和自然沟通的好，他们已经失去了最初的自然属性，所以无法察觉龙猫的存在。
但值得一提的是，片中成人对孩子们是宽容的。他们相信孩子们的确看到了龙猫精灵，并尽力维护孩子们的世界。这其中或许包含了对自己童年的追忆，与对自然的乡愁。成人们代表着孩子们长大后的模样，他们也许无法再看见龙猫。但童年的珍贵回忆，将伴随着他们，时刻提醒自然的美好。
宫崎骏说过：“想通过《龙猫》构建一个瞬间的乌托邦”[10]。1955年左右并不是像片中那么美好的时代。彼时，日本经济刚刚复兴，正大规模进行现代化，美丽的森林和稻田正面临着消失的命运。而对此影片却完全没有涉及，却将最美好和谐的生态呈现出来。这就令我们有可能淡化时代、国家、社会等背景，只专注在松乡这一美好的生态和谐景象里，回想自己童年时相似的自然景色，重温自己儿时的“乌托邦”。
另外，对小月小梅形象的生动刻画，也拉近了观众与自然的距离。片中小月与小梅性格各异，但却都代表了她们那个年龄段孩子的特征。比如小梅开始对隔壁老奶奶的怕生，对乡下自然风光的好奇；小月对小梅的姐妹情谊，大哭时的表情动作等等，都让观众有很强的代入感。因为对孩子共性的把握与刻画，令无论是否经历过这样的童年的成人，都能产生怀念的情绪。通过跟随两姐妹的一举一动，观众实现了童年幻梦的回忆或者铸造。无论我们现在身处何种环境、哪个国家，我们都拥有共同的与自然为友的童年。也许宫崎骏希望通过这种正面的方式，令观众重拾对自然的亲近感，燃起对自然的爱情。
片中结尾有这样一句话“像这样的精灵，现在也可能还存在着”。其实，最初的版本是“像这样的精灵，现在可能已经消失了”。但根据宫崎骏的建议，结尾由否定改为了肯定。其中意味，值得推敲。加上同样结尾处，母亲略微察觉到两姐妹存在的场面，这是否表达了导演美好的愿望，希望自然还没有弃人类而去。如果我们能够用一颗赤子之心与自然对话，人类也许可以再次回到与自然和谐相处的时代。
三、结语
《龙猫》是一部日本风味浓郁的动画片，不仅是乡村与自然的景色，更在于其深处流淌的与自然亲近的自古以来的自然观。从弥生时代进入稻作文化以来，日本诞生了朴素的万物有灵论，而这种信仰渐渐发展成为了日本人生活的一部分。在衣食住行各个方面，日本人都敞开胸怀接纳自然。这种情况到了工业近代化后发生了变化，人与自然之间产生了隔阂，可是《龙猫》这部电影又唤起了对自然远古的回忆，温暖了现代人远离自然的寂寞的灵魂。
事实上，因为《龙猫》的上映，使得日本的里山保护工程有了很大的发展，体现了电影巨大的影响力量[11]。同时令人欣喜的是，这部影片不仅在日本影响很大，在国际上也有很大反响。也许是因为对于自然，人类心底所流淌的乡愁是一致的。片中所描绘的日本的自然分外真实，可以说代表了日本自然风土的特性，然而，因为其真实，又扩展到整个自然界的共性。不再是作为背景的自然，而是包容着我们如同母亲一般的自然，通过《龙猫》在观众的心中复苏了。
这种通过唤起观众对自然的乡愁，来实现生态理念传播的方式，在我国也有出现。比如国产影片《那山 那人 那狗》，也是通过对美好自然的描绘、对情感意境的把握，而获得了商业与思想传达上的成功。同时，这两部影片在影像表达上，都把握住了“乡土”二字。也许只有描绘自己熟悉的土地，才能迸发出饱满的热情，从而能感动观众吧。在乡土的景色中发掘出意境，唤起观众对自然的乡愁，也许是生态电影的一个新方向也未可知。
本论文为天津市文化艺术科学规划研究项目“生态电影美学意境研究”的阶段性成果，项目编号A10071
注释
[1]在日本一般来说超过15%就可以算作高收视率。
[2]宮崎駿監督インタビュー（宮崎駿『となりのトトロ絵コンテ集』[M]. 徳間書店1988/06/30収録）
[3]宮崎駿インタビュー週刊読売[N].1989/02/26
[4]神社的一种，主神供奉安德天皇、建礼门院、平时子，守护水利、安产。
[5]有研究者曾做过总结，可一眼辨认出名称的草木就接近20余种。
[6]宫崎骏《ぼくは駄菓子屋さん》④日本経済新聞[N]．1997/06/05
[7]丸山真男『日本の思想』[M]．岩波新書 1961/11/20
[8]泛灵论最早由Edward Burnett Tylor在Primitive Culture（1987）中提出，认为灵的概念是所有宗教的起源，但后来随着民族学的资料积累，证实只有稻作文化才容易孕育出泛灵论。在日本，泛灵论发展成为后来的神道教。
[9]小佐田定雄『子供にウケる「落語小ばなし」』[M].ＰＨＰ研究所2009/07/27
[10]宮崎駿インタビュー1994/07/24（稲葉振一郎『ナウシカ解読――ユートピアの臨界』[M].窓社1996/02 収録）
[11]由市民团体自发设置的“トトロのふるさと基金”一直致力于里山保护运动，自1991年购买1号“龙猫森林”保护地以来，至2011年1月已取得14处保护地。
参考文献
[1]丸山真男『日本の思想』[M].岩波新書 1961/11/20
[2]安蘇谷正彦『神道とはなにか』[M].ペリカン社1994/04/01
[3]小佐田定雄『子供にウケる「落語小ばなし」』[M].ＰＨＰ研究所2009/07/27
[4]安田喜憲『森の日本文化――縄文から未来へ』[M].新思索社1996/11
[5]昭和30代世相 http://homepage3.nifty.com/~sirakawa/Coin/J046.htm参考时间2011/6/12
作者简介
和文波，女，天津财经大学人文学院日语系助教，主要从事日语教育教学工作。
[关键词] 乡愁 乡土 《龙猫》 自然观 意境 生态
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.20.016
《龙猫》是宫崎骏作品群中关注度较高的一部。1989年以来，日本国内电视重播12 次，其中10次以上收视率超过20%。[1]这部电影曾获得国内外多项大奖，是雅俗共赏，老少咸宜的一部影片。其情节十分平淡，讲昭和30年（1955年），姓草壁的一家人到乡下休养。因为妈妈生病，于是爸爸带着大女儿小月和二女儿小梅，来到就近的乡间小屋。在此期间，两个女儿认识了乡间的精灵龙猫，并与其相处愉快。这样一个平淡的故事缘何如此人气高涨，关于其研究并不在少数。比如对《龙猫》中幻想要素的调查（青木研二2011『となりのトトロ――その幻想性の構造（１）』），通过对小月与小梅的解读来追念旧日情怀（邢英2007《童真之旅与寻梦之旅——电影龙猫解读与分析》）。还有在技术层面，比如通过建筑学，色彩学做的分析（有原寿典、鵜沢隆2007映画『となりのトトロ』における境界の研究、李犁，陆瑶2008《动画片中的色彩表情——宫崎骏动画片《龙猫》的色彩语言》）。唯独电影中常被感受到的生态意识，却在对《龙猫》的研究中身影寥寥。其实，这对《龙猫》是非常不公平的。从某种意义上说，《龙猫》代表了生态电影的一个新模式。它不是灾难片或风光片，也没有任何说教，它通过一个美好故事呈现自然生态，让观众自己领悟并达到了震撼人心的效果。宫崎骏说过：“龙猫是道理最多的一部电影，但是我们费了很多苦心让它恰到好处，藏而不露”[2]。这众多的道理当中就包括了宫崎骏的生态理念。并且，因为《龙猫》的舞台就是日本的乡村，它所体现出来的生态思想与自然观的日式风格更加浓厚。而日本式自然观，也是属于整个东方自然思想体系的一部分，其特征是强调万物平等，人只是自然的一分子。在《龙猫》中，宫崎骏用诗意的镜头把握住了人与自然和谐相处的意境之美。所以平淡的故事能够如此引人入胜，就在于《龙猫》的电影意境唤起了观众对于自然的乡愁。
一、森林与稻田—日本本土审美意境
影片呈现了日本的风土之美。“将龙猫的舞台设置在日本，对我来说算是一种还债。至今为止的动画我都是把背景放在外国或者是架空背景，可事实上他们的灵感都是取材于日本的风土。我把外国描绘成了一个有秀美自然，有梦的地方，却把哺育我长大的日本弃之不顾。事实上，这片土地无比美丽，我想重新认识这个事实，于是……”[3]
正如宫崎骏所说，《龙猫》完全还原了1955年左右日本农村的风貌，为我们呈现出了一幅恬淡宁静的美丽风光。那时，大规模的现代化还没有扩展到农村，日本各地都保留着龙猫的故事背景——松乡那样的乡村。其重点由两部分构成：里山与原生林。里山是指靠山的村落，一般有稻田、水渠、防风林等等，其重要特征就是循环可持续发展。数百年来，村民们与自然和谐相处，形成了日本独特的乡间风景。就像影片中所描绘的那样，大块大块的水田接连不断，尽头处是郁郁葱葱的山林，木制家屋，门前山间溪水潺潺，清可见底。
另一部分原生林就是龙猫生活的“塚森”。日本列岛在绳文时代就被森林覆盖，森林在日本人心中意义特殊，代表了神灵居住的地方。所以在森林中一般会有神社或寺庙的存在。片中在龙猫居住的樟树处供奉着天水宫[4]，保佑农田水利及儿童健康成长。并通过忠实的光影刻画，还原了当时乡村中森林的风貌。
影片中对这两个部分进行了尽可能详尽的描绘。小到一草一木的模样，可以分辨出来植物的种类；[5]大到整个松乡区域井然规整，里山区域与原生林区域的关系如实还原。影片这种对时间和地点的严密重现，令观众不由得想起“过去的美好时代”，那时，天蓝水清，树高草绿，孩子们像小月小梅一样嬉戏游玩，徜徉于大自然之间。大自然就像母亲，温柔的包容着我们。我们可以看到，影片的舞台设置以草壁家为中心，森林与稻田和谐共存。森林是原始的自然的，稻田则经过了人工的开拓，草壁家被这两种意象所包围，也代表了宫崎骏心中对人与自然关系的定位。同时，草壁家是从都市来到乡下疗养，从立场上来说是一个外来者。面对着这一幅人与自然和谐的画卷，草壁家的融入过程也是观众们对自然的回忆过程。
宫崎骏说过：“别国的动画片，自然一般都是作为背景登场，树木、水源、天空，都是背景的一块幕布，我们却更加认为整个世界都是被自然所包围的。虽然有时也用拟人手法来表现自然，但我们从心底非常强烈的认为应该谦虚的对待自然。我们工作室一直以来的信念，就是这个吧”。[6]
“谦虚地对待自然”，这也是日本，或者说整个东方自古以来的自然观。
二、日本的自然美学观的传统溯源
日本自古以来的自然观和我国道家思想有很多接近的地方。比如对人与自然关系的认知，都认为人并不是凌驾于自然之上，而是生于自然的。不同之处在于“道”的有无，我国道家思想认为天地有道，宇宙万物都遵循一定的道理；但日本的自然观念则着眼于事物本身的存在，认为万事万物都是自然而然的生成的，这个生成的力量就是自然的道理。[7]加之日本生态资源丰富，适宜水稻种植，于是进入稻作文化时期之后，出于对赐予食粮的大自然的感谢，古代日本人开始信奉万物有灵，一草一木上皆有神的住宿。[8]对日本人来说，自然与宗教是相连接的。所以决定了人们对自然的态度不是君临，而是谦虚。
在日本的传统艺术落语中，有这样一个故事：一个人在山中遇雨，见到一间亮着灯火的小屋，于是敲门请主人收留。谁知来应门的却是一只狐狸，原来竟是狐狸一家。迷路人硬着头皮说明来意，主人允许他进屋等待。四周都是狐狸，迷路人不禁在角落瑟缩不安。这时有开门声响起，原来是这家的小狐狸回来了。“爸爸，角落那个很像是一个人啊？”狐狸爸爸回答说：“没关系，他好像不怕生，不会咬人的。”[9]
这个故事想象了狐狸世界的存在，并意识到人类在狐狸眼中，也许和狐狸在人类眼中的形象并无不同。对人类的这种定位，体现了整个东方自然观的精髓。人不是万物灵长，而仅仅是万物中的一份子，是自然而生自然而长的天地间的一个物种而已。
龙猫的形象设计仔细观察很有深意，他有圆滚滚的身子，可爱的圆眼睛，同时又有锋利的爪子与坚硬的牙齿。就像自然，可以凶暴可以温顺。不过，我们在影片中却没有机会看到龙猫凶暴的一面，因为片中所有人都是用一颗谦虚的心来对待它。无论是两姐妹，爸爸，还是村子里的人，都是相信龙猫的存在并虔诚的祈祷其保佑。如果小梅见到龙猫时“以貌取人”，认为非我族类，其心必异，那情节的发展绝不会如此温馨。正是因为小梅用一颗纯真的心去接触龙猫，所以龙猫也回应她温情的一面。正如我们用谦虚的心来面对自然，自然也会用她的博大来对待我们。
但是，为什么所有人都相信龙猫的存在，却只有小梅和小月才看得见呢？
在宫崎骏电影中的主角多为儿童，并大部分充当自然与人类社会沟通媒介的角色。在龙猫中小月与小梅也起到了桥梁的作用，但他们所拉近的不仅是剧中人物，还有银幕前的观众们与自然之间的距离。
为什么一定是儿童？因为儿童代表了人类最初的本心、未来的希望。这些已有前人分析过，在此就不再赘述。但从日本古以来的自然观来看，宫崎骏选择儿童来做与自然沟通的使者也是理所当然的。如前所述，日本人认为世间万物都是自然的产物，人类在孩提时代也是这自然中的一员。在社会化以前，孩子们还保持着自然一员的状态，比起社会的产物，更属于自然的产物。所以小月与小梅能够毫不费力的看到龙猫精灵的存在，因为他们属于相同的族群。而社会化之后的成人，就不知不觉与自然产生了隔阂。片中没有一个坏人，爸爸也是一个好人，老奶奶也是一个好人，但并不是好人就一定能够看到龙猫。因为这个概念是人类的定义，是人类社会中的好，而不是能够和自然沟通的好，他们已经失去了最初的自然属性，所以无法察觉龙猫的存在。
但值得一提的是，片中成人对孩子们是宽容的。他们相信孩子们的确看到了龙猫精灵，并尽力维护孩子们的世界。这其中或许包含了对自己童年的追忆，与对自然的乡愁。成人们代表着孩子们长大后的模样，他们也许无法再看见龙猫。但童年的珍贵回忆，将伴随着他们，时刻提醒自然的美好。
宫崎骏说过：“想通过《龙猫》构建一个瞬间的乌托邦”[10]。1955年左右并不是像片中那么美好的时代。彼时，日本经济刚刚复兴，正大规模进行现代化，美丽的森林和稻田正面临着消失的命运。而对此影片却完全没有涉及，却将最美好和谐的生态呈现出来。这就令我们有可能淡化时代、国家、社会等背景，只专注在松乡这一美好的生态和谐景象里，回想自己童年时相似的自然景色，重温自己儿时的“乌托邦”。
另外，对小月小梅形象的生动刻画，也拉近了观众与自然的距离。片中小月与小梅性格各异，但却都代表了她们那个年龄段孩子的特征。比如小梅开始对隔壁老奶奶的怕生，对乡下自然风光的好奇；小月对小梅的姐妹情谊，大哭时的表情动作等等，都让观众有很强的代入感。因为对孩子共性的把握与刻画，令无论是否经历过这样的童年的成人，都能产生怀念的情绪。通过跟随两姐妹的一举一动，观众实现了童年幻梦的回忆或者铸造。无论我们现在身处何种环境、哪个国家，我们都拥有共同的与自然为友的童年。也许宫崎骏希望通过这种正面的方式，令观众重拾对自然的亲近感，燃起对自然的爱情。
片中结尾有这样一句话“像这样的精灵，现在也可能还存在着”。其实，最初的版本是“像这样的精灵，现在可能已经消失了”。但根据宫崎骏的建议，结尾由否定改为了肯定。其中意味，值得推敲。加上同样结尾处，母亲略微察觉到两姐妹存在的场面，这是否表达了导演美好的愿望，希望自然还没有弃人类而去。如果我们能够用一颗赤子之心与自然对话，人类也许可以再次回到与自然和谐相处的时代。
三、结语
《龙猫》是一部日本风味浓郁的动画片，不仅是乡村与自然的景色，更在于其深处流淌的与自然亲近的自古以来的自然观。从弥生时代进入稻作文化以来，日本诞生了朴素的万物有灵论，而这种信仰渐渐发展成为了日本人生活的一部分。在衣食住行各个方面，日本人都敞开胸怀接纳自然。这种情况到了工业近代化后发生了变化，人与自然之间产生了隔阂，可是《龙猫》这部电影又唤起了对自然远古的回忆，温暖了现代人远离自然的寂寞的灵魂。
事实上，因为《龙猫》的上映，使得日本的里山保护工程有了很大的发展，体现了电影巨大的影响力量[11]。同时令人欣喜的是，这部影片不仅在日本影响很大，在国际上也有很大反响。也许是因为对于自然，人类心底所流淌的乡愁是一致的。片中所描绘的日本的自然分外真实，可以说代表了日本自然风土的特性，然而，因为其真实，又扩展到整个自然界的共性。不再是作为背景的自然，而是包容着我们如同母亲一般的自然，通过《龙猫》在观众的心中复苏了。
这种通过唤起观众对自然的乡愁，来实现生态理念传播的方式，在我国也有出现。比如国产影片《那山 那人 那狗》，也是通过对美好自然的描绘、对情感意境的把握，而获得了商业与思想传达上的成功。同时，这两部影片在影像表达上，都把握住了“乡土”二字。也许只有描绘自己熟悉的土地，才能迸发出饱满的热情，从而能感动观众吧。在乡土的景色中发掘出意境，唤起观众对自然的乡愁，也许是生态电影的一个新方向也未可知。
本论文为天津市文化艺术科学规划研究项目“生态电影美学意境研究”的阶段性成果，项目编号A10071
注释
[1]在日本一般来说超过15%就可以算作高收视率。
[2]宮崎駿監督インタビュー（宮崎駿『となりのトトロ絵コンテ集』[M]. 徳間書店1988/06/30収録）
[3]宮崎駿インタビュー週刊読売[N].1989/02/26
[4]神社的一种，主神供奉安德天皇、建礼门院、平时子，守护水利、安产。
[5]有研究者曾做过总结，可一眼辨认出名称的草木就接近20余种。
[6]宫崎骏《ぼくは駄菓子屋さん》④日本経済新聞[N]．1997/06/05
[7]丸山真男『日本の思想』[M]．岩波新書 1961/11/20
[8]泛灵论最早由Edward Burnett Tylor在Primitive Culture（1987）中提出，认为灵的概念是所有宗教的起源，但后来随着民族学的资料积累，证实只有稻作文化才容易孕育出泛灵论。在日本，泛灵论发展成为后来的神道教。
[9]小佐田定雄『子供にウケる「落語小ばなし」』[M].ＰＨＰ研究所2009/07/27
[10]宮崎駿インタビュー1994/07/24（稲葉振一郎『ナウシカ解読――ユートピアの臨界』[M].窓社1996/02 収録）
[11]由市民团体自发设置的“トトロのふるさと基金”一直致力于里山保护运动，自1991年购买1号“龙猫森林”保护地以来，至2011年1月已取得14处保护地。
参考文献
[1]丸山真男『日本の思想』[M].岩波新書 1961/11/20
[2]安蘇谷正彦『神道とはなにか』[M].ペリカン社1994/04/01
[3]小佐田定雄『子供にウケる「落語小ばなし」』[M].ＰＨＰ研究所2009/07/27
[4]安田喜憲『森の日本文化――縄文から未来へ』[M].新思索社1996/11
[5]昭和30代世相 http://homepage3.nifty.com/~sirakawa/Coin/J046.htm参考时间2011/6/12
作者简介
和文波，女，天津财经大学人文学院日语系助教，主要从事日语教育教学工作。