拓展科学社会主义学科建设新境界——赵明义主编《科学社会主义(新版本)》读后

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<正> 中国共产党领导的建设有中国特色社会主义的伟大实践,所产生的巨大理论效应表现在各个学科和领域,其中科学社会主义学科建设所走过的非同寻常的历程尤其表明了实践对理论的孕育和理论对实践的呼应。改革开放之前,作为独立学科的科学社会主义,没有引起人们应有的重视。那时,"科学社会主义也就是马克思主义基本原理",成为一种约定俗成的看法,"广义上的科学社会主义"取代了"狭义上的科学社会主义"。随着改革开放实践的逐步展开,随着人们对社会主义历史的反思和对社会主义现实的探索,随着究竟什么是社会主义和在现实社会主义国家如何建设社会主义这一根本问题被深层次地提出,科学社会主义作为一门独立的马克思主义社会科学,历史性地被推上了学述论坛,成为我国新时期哲学社会科学发展的重要组成部分。
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跨对话的方法论允许对话各方把各自在世界中存在的冲突作为开放的探索进路。东西方文明的第一次相遇,即基督教和佛教的相遇,发生在公元1世纪的丝绸之路上。从基督教的视角看,是多马传道会改变了佛教的特点,把佛教引向了有神论的一边(因此有了大乘佛教),并首次将佛法介绍到了西方;从佛教的视角看,则是阿育王的使团将佛法带到了西方世界,并启发了艾赛尼派思想,耶稣接受最初来自该教派随后又离开该教派的施洗约翰的洗礼,把福音带到了另一个方向。佛教和基督教在东西方文明的相遇上都有一些正确的说理。佛教经典《法华经》中的寓言故事可视为
横亘欧亚大陆大部分地区的宗教在公元前4000年到公元200年间得到了创造性的蓬勃发展,这一时期的思想、艺术、实践得以集中共享。由于历史原因,存在于西方文化长廊末端的基督教与东方佛教之间的联系在大约5—15世纪间开始大量减少,15世纪以后,这种关系进入了重建期。基督教和佛教这两种彼此“分离”的宗教看起来十分不同。尽管每种宗教都有其自身的历史,但就其本质而言,诸宗教之间则存在着许许多多的关联。信仰间的对话不是必须的,但欧亚宗教最好被视为一个错综复杂的网络,在这个网络里,制度化的“宗教”是这个复杂网络的服务器。
为纪念党的十一届三中全会召开20周年,全面贯彻落实党的十五大精神,探讨建设有中国特色社会主义的实践形式,推动绵阳地区两个文明建设的协调发展,中国社会科学院马列所和四川省绵阳市委,于1998年9月14—16日,在绵阳联合召开“中国特色社会主义的实践形式...
中国特色社会主义理论科学体系的形成及逻辑结构靳辉明马克思主义同中国具体实际相结合,在中国走过了漫长而艰难的道路,其间经历了新民主主义革命、社会主义改造和社会主义建设诸历史阶段。中国特色社会主义理论就是中国社会主义建设的本质和规律的理论概括。它遵循科学...
未来的信仰间对话是否应转向信仰间神学的方向尚存争议。信仰间神学尝试把不同的信仰见解整合起来,寻求诸信仰最终的兼容性。根据W.C.史密斯的理解,诸宗教之间的冲突能够且也应该被视为一种“综合的邀请”。进行宗教间对话是宗教间神学发展的需要。佛教对神圣创造者的否定和基督教对神圣创造者信仰的肯定表明,从解释学上看,尽管佛教和基督教具有明显的不兼容性,但两者在世界起源问题上的猜想具有共同的关注点和目的。
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<正> "两手抓"、"两手都要硬",是我们党两个文明建设的一贯指导方针。"两手抓"、"两手都要硬"的内涵,不仅仅在于管理者要重视两个文明建设,而且还需要管理者个人行为及其管理行为主动适应两个文明建设的协调发展,把精神文明建设贯穿到经济和社会生活的各个方面去。这样研究才会找到解决问题的钥匙。
<正> 马克思主义假如变成一种"纯粹"的学问,那么她的生命也就结束了。马克思主义之所以有旺盛的生命力,有无穷的魅力,重要的一点是她与现代工人阶级的运动有密切的联系。马克思主义是工人阶级解放的学说。正是由于这一点,马克思主义不仅能在西方传播,而且能在东方传播。这一时代特征是任何一种古典的意识形态所不能比的。反过来说,如果某种"马克思主义"失败了,死亡了,那么这种"马克思主义"一定是脱离了活生生的、实践着的、发展着的工人阶级,变成了一种僵化的、教条式的东西。
<正> 民主是一个既古老又现实的话题。它作为有中国特色社会主义的重要内容和社会主义现代化建设的总体目标之一,随着改革开放的不断深入和社会主义现代化建设事业的发展,再次引起全社会的普遍关注和重视。民主作为一种社会现象,尽管具有相对独立性,但其相关因素涉及到经济的、政治的、历史的文化的诸方面,由此形成了民主的相关性。本文拟就经济与民主的相关性进行一些探讨。对于这个问题,有的学者认为市场经济是民主的真正基础,更有甚者认为只有在市场经济基础上,才会建立真正的民主,也有的学者认为象我国这样经济相对落后的
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