论文部分内容阅读
孙悟空是《西游记》里的一号人物也是一个让人迷惑的人物，人们的迷惑在于他性格中的前后矛盾。自从被唐僧收为徒，尤其是戴上紧箍咒以后，从一个天不怕地不怕，反抗皇权的英雄逐渐变成一个忠心耿耿、任劳任怨的护法英雄、降魔英雄，前后简直判若两人，以致于很多人惋惜地认为，西游对孙悟空来说，变成了对他反抗思想进行改造扼杀的过程，是彻头彻尾的悲剧。其实，这个过程，既是一个反抗英雄的毁灭过程，也是一个护法英雄的成长过程，悲剧和喜剧是同时上演的。
一、反抗基因与护法使命
古代神话传说中许多英雄人物的出生都很特别，姜嫄踩天帝脚印受孕而生商人先祖后稷：简狄吞鸟卵而生殷人先祖契等。这些英雄人物因有母无父(母系氏族社会的影子)而显得与众不同。
孙悟空的出生更反常，他干脆无父无母，是凝聚了天地日月的精华，从石头缝里蹦出的石猴。“仙石……盖自开天辟地以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久。遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卯，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。”他一出生就同现实世界没有任何文化联系，没有血缘宗法伦理的羁伴，没有与生俱来的身份地位，是个“跳出三界外，不在五行中”化外之人，他摆脱掉了一切束缚与禁铟，从而获得了彻底的自由，因此，从一开始他就具有了向往自由和反抗压迫束缚的基因。
也正因为如此，孙悟空一出生，就“目运两道金光，射冲牛斗”惊动了天宫玉帝众神。我们从中看到这样得意义孙悟空目中的两道金光就是胸中自然灵秀之气的反映，他没有等级观念，不知秩序为何物。他一出生，就与玉帝为象征的现存社会秩序产生矛盾。他是现有秩序的破坏因素。会让天宫众神不安。但是，孙悟空在服饵水食之后，这两道金光便逐渐潜藏以致消失。“如今服饵水食，金光将潜息矣。”这就意味着，人之初始无论如何自然灵秀，只要你成为社会的人。便会有了束羁，社会秩序必将完成对其改造，使之潜息“射冲斗府的金光”，最后，成为现存社会秩序的维护者。所以，玉帝才在最初的惊动之后，恢复了常态：“下方之物，乃大地精华所生。不足为异。”
正像后稷、殷契不同寻常的出生，本身就暗示着他们肩负着重大历史使命一样，孙悟空神秘的出身也是一个暗示，他终将要通过一番惊天动地的磨难和作为，融入到社会这个大家庭，成为维护社会正常秩序的英雄。他与生俱来来的反抗基因和由此导致的种种激烈的反抗和破坏，是为了使他完成自我思想改造，成为坚定护法英雄的前奏序曲。因此，从一开始，孙悟空身上就带有悲喜剧色彩：他的反抗是为了皈依，皈依的虔诚必须以反抗为铺垫，反抗的悟空和皈依的悟空。是一个不可分割的整体，而不是割裂开的两个部分。
二、护法的前奏——激烈的反抗
哪里有压迫，哪里就有反抗。但弱小者因为弱小而反抗无力，最后只落得“两泪涟涟”，顶多也只是寄托于阎罗神灵。死后显出一些“大旱三年”、“苌弘化碧”、“六月飞雪”之类异灵的事，但孙悟空不是弱者，他是神通广大、神鬼皆惊的强者，有成功的可能性，反抗自然就更激烈，何况他还有反抗的基因。弱小者反抗强权是因为他们最可怜的生存权力也受到威胁。孙悟空的反抗更彻底一些，他的反抗是由于他崇尚自由和个人能力的价值观念，与王权的秩序、等级制度引发的矛盾。
孙悟空出生后。并不具神力，只是依靠个人的勇敢为众猴找到花果山水帘洞这样一个“天造地设”的好去处，被众猴拥戴为王。这是他个人能力首次得到外界的承认，也奠定了他最初的价值观念。为了长生不老，摆脱生死的束缚，他访道求师，靠自己的勤奋与聪明学得一身非凡本领，取得了与天地齐寿的资格。然而阎王并没有承认这种资格并派小鬼来勾他，他才大闹地狱，强行勾销生死薄，“了帐，了帐，今番不服你管了!”第三回)他没有私有财产的观念，所以闯入龙宫，强“借”如意金箍棒，理由也很简单，我有本领拿。闹龙宫闹地狱的胜利再次强化了他的价值观念：蔑视秩序，能者为王。这是他与社会秩序激烈冲突的开始。
他在天庭的反抗也是如此，就悟空单纯的思维而言，养马、看桃园与托塔天王、玉皇大帝的工作，没有什么区别。只要承认老孙有本事就行，“老孙自少儿做好汉。不晓得拜人。就是见玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个诺便罢了。”(第十五回)他喜欢的是老子天下第一的感觉，“皇帝轮流做，明年到我家”他其实并不是要做皇帝，而是为自己有与玉帝一争高下的能耐的自豪。当他以为弼马温是个很大的官，也就是自己的能耐受到了天庭的承认时。满心欢喜：当他知道这是一个没有品、不入流的小官时，恼羞成怒，“忽喇的一声。把公案推倒。耳中取出宝贝，晃一晃，碗来粗细，一路解数。直打出御马监，径至南天门。”(第四回)玉帝无奈，封他做“齐天大圣”，他以为自己终于得到了“天下第一”的认可：当他得知蟠桃会自己未被邀请，才恍然天下第一只是自己的一厢情愿，自己再次被骗了。他这次的脾气发得更大，大闹蟠桃会，饮仙酒，偷仙丹。把天庭闹得乱作一团。他这样反复无常，很像一个受不得委屈的任性而脾气很大的孩子，不知“服从”“秩序”为何物。他在如来面前要夺玉帝宝座只是因为“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。他的这些行为有草莽英雄的特征：情绪化、无理性。这些大无畏的反抗在前七回中表现得淋漓尽致，喜剧色彩最为浓烈。然而，草莽英雄的反抗注定要失败的，悟空最终被压在五行山下。喜剧变成了悲剧的前奏。
三、反抗英雄的死亡。护法英雄的诞生
人类社会从蒙昧时代走向文明，从低级阶段走向高级，理性、秩序化是历史潮流发展的必然。社会的理性、秩序化发展，在很大程度上，以牺牲个人的自由为代价。孙悟空的反叛一开始就带有个人英雄主义色彩，与强大的社会秩序对抗，他的失败是必然的。但是即便是失败，也不失英雄本色。共工失败了，但他怒触不周山，致使天柱倾折。地陷东南：刑天即使被砍下头颅，仍以乳为目，以脐为嘴。反抗不止。如果悟空的失败是带着不屈的精神以死亡告终，多少还会让读者感到几分欣慰，但可惜悟空没有共工、刑天的宁死不屈精神，他终究是屈服了，而且屈服得特别彻底。这使他先前的反叛的、大无畏的形象成为屈服后的一种陪衬。悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。为了自由，宁可以生命毁灭为代价是悲剧：反抗的结果是反抗精神的彻底毁灭，是更深层次的悲剧。
他的屈服是从暴力强迫转化为自觉服从的过程。这个过程是以他被压在五行山下开始的。
自从等级社会建立后，人类对社会秩序的反抗就从没有消失过，但每一次似乎都是以反抗者的失败而告终，虽然在斗争中，社会也在不断进步，但个体相对于强大的社会秩序、国家机器而言，显得多么脆弱而渺小，很容易让反抗者产生一种生命虚无的恐惧感。 身为神仙，对这种恐惧感应该感受得更为强烈：五行山下。一压就是五百年!如果五百年不足以使他屈服，那么就是又一个五百年，反正神仙是长生不死的，而长生不死地忍受这种“生命虚无”的折磨，远远要比死亡可怕。希腊神话中，巨人阿特拉斯，就是因为无法承受这种永无止境的折磨，情愿变成了没有生命的石头。所以，悟空对观音说：“五百年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救!”(第八回)。肉体尤其是精神的折磨，使天不怕地不怕的齐天大圣开始求人了。不管他是否违心地说出这句话，起码在表面上是屈服的开始，这使他从反抗英雄转向护法英雄成为一种可能。
为了摆脱掉无休无止的牢狱之苦，他顺从如来、观音的安排，拜唐僧为师。但他脑后的反骨并没有消失，几次要抛弃唐僧，甚至要打杀师傅，他对社会秩序的威胁仍在，但“紧箍咒”的威胁使他彻底放弃反抗的幻想。“金箍儿……戴在头上，自然见肉生根，咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂。”所有的反抗都是徒劳的。社会首先用暴力给他上了思想改造的第一课，使他认识到除了好好接受改造，给精神套上枷锁，他就永远不可能获得身体的自由，永远被压在五行山下。为了身体的相对自由，他必须放弃精神的自由：这是悖论。
对社会而言。与其花大力气消灭一个反抗者的肉体，不如征服其精神，使之为我所用，对一个不羁之才进行思想改造的最好办法是：恩威并用。社会对他进行思想改造，除了精神消灭和残酷肉体惩罚之外，就是诱人的奖励：修金身，成正果。既然反抗是条死胡同，皈归才能获得正果，得到奖赏和社会的认可，除了皈归屈服，他还有第二条路可走吗?历来反抗者只有两条路可走，或被消灭，或被招安。即使是极少数成功了，也不过是江山易性。换汤不换药，与招安有何区别?因为是神仙，他连死亡的权利都没有。“臣今皈命，秉教法门，再不敢欺心诳上”(第五十八回)真诚的忏悔，标志着一个反抗王权的草莽英雄精神的死亡，也标志着一个维持秩序理性的护法英雄的诞生。随着反抗精神的彻底死亡、悲剧程度的深化，也就开始了向喜剧的转化。新的一幕喜剧在悲剧的基础上上演了。
孙悟空角色转换过程是、思想改造的过程。改造的过程是痛苦的。他必须放弃自己原来对自由和个人生命价值的追求，这需要铁杵磨针的勇气，将自己固有的思想一点点连血带肉地磨平削尽。过去他靠力量征服世界，现在他必须学会用理性——不惜忍辱负重来换取社会对自己价值的承认。忍辱负重是在秩序化理性的社会里生存必需的本领，这种本领的大小与成功的大小成正比，韩信忍受胯下之辱，弥勒佛“大肚能容容天下难容之事”。这对于野性难驯的悟空来说不啻于需要九死一生的勇气。然而，玉不琢。不成器，唯有其难，才见其志诚，才见社会力量的强大，才见“正果”之珍贵。他改造自己思想的过程就是浪子回头成为护法英雄的过程。
一旦皈依，先前的反抗愈激烈大胆，后来的顺从忍耐愈坚贞彻底。三打白骨精，他一心护主。而昏庸的唐僧听信八戒谗言，使他受尽肉体和精神的摧残打击，他赤心不改，谁能说这不是他走向成功经历的又一次八卦炉的锤炼呢?一次唐僧身体不适，担心误了行程，流露出自责的态度。悟空说：“师傅说哪里话?常言道：一日为师，终身为父，我等与你作徒弟，就是儿子一般。又说道“‘养儿不用屙金溺银’。只是见景生情便好，你既是身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日，何妨!”第八十一回)此时的悟空，哪里还有一点齐天大圣的影子，俨然是中规中矩的贤子孝孙，他已由天不怕地不怕的孙大圣，变成了卫道护法的孙行者了。他成功地消灭了自己原来的精神。接受了一套对他来说全新的社会观念。
他不但完成了自己的改造，还按社会的要求去改造那些和他以前一样的不驯服者，他帮观音收服了红孩儿，还认为做了件大好事：红孩儿跟了菩萨就有了很好的社会前途，比上山当强盗好多了：而牛魔王夫妇则认为自由和天伦之乐，才是最珍贵的东西。孙悟空已经完全背弃了以前的追求和价值观念，离修金身、成正果的光辉顶点越来越近了。
既然一切妖魔鬼怪八十一难都是佛祖、菩萨的安排，取经路上的千难万险还有什么意义呢?意义就在于，这是一个过程，一个思想改造，脱胎换骨的过程，消灭了一个捣乱破坏的妖仙，成就了一个修成正果的圣佛。
他在护送唐僧取经的途中，依然出尽了风头，每次遇到大难，总是叫天天应，叫地地灵。搬救兵，没有人敢不帮他，而且对他恭恭敬敬。特别是车迟国斗法：那行者道：“但看我这棍子：往上一指，就要刮风。”那风婆婆、巽而郎没口的答应道：“就放风!”“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道：“就布云!就布云!”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道：“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命!遵命!”(第四十五回)。依然威风不减当年，喜剧色彩十分明显。但众神惧怕的已经不仅仅是他威风凛凛的往昔，更主要的是他现在的特殊身份——领了如来、观音的最高指示之后的合法社会地位，如果他仍然是大闹天宫的那只野猴子，众神当然不会这么驯服。抛弃了桀骜不驯的野性，成为社会接纳的守法者和护发者。
一个反抗英雄的死亡的悲剧，是一个护法英雄的诞生的喜剧。悲剧和喜剧缠绕在一起。难解难分。他最终被社会接纳承认了：成就了斗战胜佛的英雄业绩。究竟是社会秩序改造了悟空，还是悟空改造了社会秩序?在自由和秩序之间穿行，这样的悲喜剧还没有结束，只要人类社会存在，它就会一直上演。
一、反抗基因与护法使命
古代神话传说中许多英雄人物的出生都很特别，姜嫄踩天帝脚印受孕而生商人先祖后稷：简狄吞鸟卵而生殷人先祖契等。这些英雄人物因有母无父(母系氏族社会的影子)而显得与众不同。
孙悟空的出生更反常，他干脆无父无母，是凝聚了天地日月的精华，从石头缝里蹦出的石猴。“仙石……盖自开天辟地以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久。遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卯，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。”他一出生就同现实世界没有任何文化联系，没有血缘宗法伦理的羁伴，没有与生俱来的身份地位，是个“跳出三界外，不在五行中”化外之人，他摆脱掉了一切束缚与禁铟，从而获得了彻底的自由，因此，从一开始他就具有了向往自由和反抗压迫束缚的基因。
也正因为如此，孙悟空一出生，就“目运两道金光，射冲牛斗”惊动了天宫玉帝众神。我们从中看到这样得意义孙悟空目中的两道金光就是胸中自然灵秀之气的反映，他没有等级观念，不知秩序为何物。他一出生，就与玉帝为象征的现存社会秩序产生矛盾。他是现有秩序的破坏因素。会让天宫众神不安。但是，孙悟空在服饵水食之后，这两道金光便逐渐潜藏以致消失。“如今服饵水食，金光将潜息矣。”这就意味着，人之初始无论如何自然灵秀，只要你成为社会的人。便会有了束羁，社会秩序必将完成对其改造，使之潜息“射冲斗府的金光”，最后，成为现存社会秩序的维护者。所以，玉帝才在最初的惊动之后，恢复了常态：“下方之物，乃大地精华所生。不足为异。”
正像后稷、殷契不同寻常的出生，本身就暗示着他们肩负着重大历史使命一样，孙悟空神秘的出身也是一个暗示，他终将要通过一番惊天动地的磨难和作为，融入到社会这个大家庭，成为维护社会正常秩序的英雄。他与生俱来来的反抗基因和由此导致的种种激烈的反抗和破坏，是为了使他完成自我思想改造，成为坚定护法英雄的前奏序曲。因此，从一开始，孙悟空身上就带有悲喜剧色彩：他的反抗是为了皈依，皈依的虔诚必须以反抗为铺垫，反抗的悟空和皈依的悟空。是一个不可分割的整体，而不是割裂开的两个部分。
二、护法的前奏——激烈的反抗
哪里有压迫，哪里就有反抗。但弱小者因为弱小而反抗无力，最后只落得“两泪涟涟”，顶多也只是寄托于阎罗神灵。死后显出一些“大旱三年”、“苌弘化碧”、“六月飞雪”之类异灵的事，但孙悟空不是弱者，他是神通广大、神鬼皆惊的强者，有成功的可能性，反抗自然就更激烈，何况他还有反抗的基因。弱小者反抗强权是因为他们最可怜的生存权力也受到威胁。孙悟空的反抗更彻底一些，他的反抗是由于他崇尚自由和个人能力的价值观念，与王权的秩序、等级制度引发的矛盾。
孙悟空出生后。并不具神力，只是依靠个人的勇敢为众猴找到花果山水帘洞这样一个“天造地设”的好去处，被众猴拥戴为王。这是他个人能力首次得到外界的承认，也奠定了他最初的价值观念。为了长生不老，摆脱生死的束缚，他访道求师，靠自己的勤奋与聪明学得一身非凡本领，取得了与天地齐寿的资格。然而阎王并没有承认这种资格并派小鬼来勾他，他才大闹地狱，强行勾销生死薄，“了帐，了帐，今番不服你管了!”第三回)他没有私有财产的观念，所以闯入龙宫，强“借”如意金箍棒，理由也很简单，我有本领拿。闹龙宫闹地狱的胜利再次强化了他的价值观念：蔑视秩序，能者为王。这是他与社会秩序激烈冲突的开始。
他在天庭的反抗也是如此，就悟空单纯的思维而言，养马、看桃园与托塔天王、玉皇大帝的工作，没有什么区别。只要承认老孙有本事就行，“老孙自少儿做好汉。不晓得拜人。就是见玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个诺便罢了。”(第十五回)他喜欢的是老子天下第一的感觉，“皇帝轮流做，明年到我家”他其实并不是要做皇帝，而是为自己有与玉帝一争高下的能耐的自豪。当他以为弼马温是个很大的官，也就是自己的能耐受到了天庭的承认时。满心欢喜：当他知道这是一个没有品、不入流的小官时，恼羞成怒，“忽喇的一声。把公案推倒。耳中取出宝贝，晃一晃，碗来粗细，一路解数。直打出御马监，径至南天门。”(第四回)玉帝无奈，封他做“齐天大圣”，他以为自己终于得到了“天下第一”的认可：当他得知蟠桃会自己未被邀请，才恍然天下第一只是自己的一厢情愿，自己再次被骗了。他这次的脾气发得更大，大闹蟠桃会，饮仙酒，偷仙丹。把天庭闹得乱作一团。他这样反复无常，很像一个受不得委屈的任性而脾气很大的孩子，不知“服从”“秩序”为何物。他在如来面前要夺玉帝宝座只是因为“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”。他的这些行为有草莽英雄的特征：情绪化、无理性。这些大无畏的反抗在前七回中表现得淋漓尽致，喜剧色彩最为浓烈。然而，草莽英雄的反抗注定要失败的，悟空最终被压在五行山下。喜剧变成了悲剧的前奏。
三、反抗英雄的死亡。护法英雄的诞生
人类社会从蒙昧时代走向文明，从低级阶段走向高级，理性、秩序化是历史潮流发展的必然。社会的理性、秩序化发展，在很大程度上，以牺牲个人的自由为代价。孙悟空的反叛一开始就带有个人英雄主义色彩，与强大的社会秩序对抗，他的失败是必然的。但是即便是失败，也不失英雄本色。共工失败了，但他怒触不周山，致使天柱倾折。地陷东南：刑天即使被砍下头颅，仍以乳为目，以脐为嘴。反抗不止。如果悟空的失败是带着不屈的精神以死亡告终，多少还会让读者感到几分欣慰，但可惜悟空没有共工、刑天的宁死不屈精神，他终究是屈服了，而且屈服得特别彻底。这使他先前的反叛的、大无畏的形象成为屈服后的一种陪衬。悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。为了自由，宁可以生命毁灭为代价是悲剧：反抗的结果是反抗精神的彻底毁灭，是更深层次的悲剧。
他的屈服是从暴力强迫转化为自觉服从的过程。这个过程是以他被压在五行山下开始的。
自从等级社会建立后，人类对社会秩序的反抗就从没有消失过，但每一次似乎都是以反抗者的失败而告终，虽然在斗争中，社会也在不断进步，但个体相对于强大的社会秩序、国家机器而言，显得多么脆弱而渺小，很容易让反抗者产生一种生命虚无的恐惧感。 身为神仙，对这种恐惧感应该感受得更为强烈：五行山下。一压就是五百年!如果五百年不足以使他屈服，那么就是又一个五百年，反正神仙是长生不死的，而长生不死地忍受这种“生命虚无”的折磨，远远要比死亡可怕。希腊神话中，巨人阿特拉斯，就是因为无法承受这种永无止境的折磨，情愿变成了没有生命的石头。所以，悟空对观音说：“五百年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救!”(第八回)。肉体尤其是精神的折磨，使天不怕地不怕的齐天大圣开始求人了。不管他是否违心地说出这句话，起码在表面上是屈服的开始，这使他从反抗英雄转向护法英雄成为一种可能。
为了摆脱掉无休无止的牢狱之苦，他顺从如来、观音的安排，拜唐僧为师。但他脑后的反骨并没有消失，几次要抛弃唐僧，甚至要打杀师傅，他对社会秩序的威胁仍在，但“紧箍咒”的威胁使他彻底放弃反抗的幻想。“金箍儿……戴在头上，自然见肉生根，咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂。”所有的反抗都是徒劳的。社会首先用暴力给他上了思想改造的第一课，使他认识到除了好好接受改造，给精神套上枷锁，他就永远不可能获得身体的自由，永远被压在五行山下。为了身体的相对自由，他必须放弃精神的自由：这是悖论。
对社会而言。与其花大力气消灭一个反抗者的肉体，不如征服其精神，使之为我所用，对一个不羁之才进行思想改造的最好办法是：恩威并用。社会对他进行思想改造，除了精神消灭和残酷肉体惩罚之外，就是诱人的奖励：修金身，成正果。既然反抗是条死胡同，皈归才能获得正果，得到奖赏和社会的认可，除了皈归屈服，他还有第二条路可走吗?历来反抗者只有两条路可走，或被消灭，或被招安。即使是极少数成功了，也不过是江山易性。换汤不换药，与招安有何区别?因为是神仙，他连死亡的权利都没有。“臣今皈命，秉教法门，再不敢欺心诳上”(第五十八回)真诚的忏悔，标志着一个反抗王权的草莽英雄精神的死亡，也标志着一个维持秩序理性的护法英雄的诞生。随着反抗精神的彻底死亡、悲剧程度的深化，也就开始了向喜剧的转化。新的一幕喜剧在悲剧的基础上上演了。
孙悟空角色转换过程是、思想改造的过程。改造的过程是痛苦的。他必须放弃自己原来对自由和个人生命价值的追求，这需要铁杵磨针的勇气，将自己固有的思想一点点连血带肉地磨平削尽。过去他靠力量征服世界，现在他必须学会用理性——不惜忍辱负重来换取社会对自己价值的承认。忍辱负重是在秩序化理性的社会里生存必需的本领，这种本领的大小与成功的大小成正比，韩信忍受胯下之辱，弥勒佛“大肚能容容天下难容之事”。这对于野性难驯的悟空来说不啻于需要九死一生的勇气。然而，玉不琢。不成器，唯有其难，才见其志诚，才见社会力量的强大，才见“正果”之珍贵。他改造自己思想的过程就是浪子回头成为护法英雄的过程。
一旦皈依，先前的反抗愈激烈大胆，后来的顺从忍耐愈坚贞彻底。三打白骨精，他一心护主。而昏庸的唐僧听信八戒谗言，使他受尽肉体和精神的摧残打击，他赤心不改，谁能说这不是他走向成功经历的又一次八卦炉的锤炼呢?一次唐僧身体不适，担心误了行程，流露出自责的态度。悟空说：“师傅说哪里话?常言道：一日为师，终身为父，我等与你作徒弟，就是儿子一般。又说道“‘养儿不用屙金溺银’。只是见景生情便好，你既是身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日，何妨!”第八十一回)此时的悟空，哪里还有一点齐天大圣的影子，俨然是中规中矩的贤子孝孙，他已由天不怕地不怕的孙大圣，变成了卫道护法的孙行者了。他成功地消灭了自己原来的精神。接受了一套对他来说全新的社会观念。
他不但完成了自己的改造，还按社会的要求去改造那些和他以前一样的不驯服者，他帮观音收服了红孩儿，还认为做了件大好事：红孩儿跟了菩萨就有了很好的社会前途，比上山当强盗好多了：而牛魔王夫妇则认为自由和天伦之乐，才是最珍贵的东西。孙悟空已经完全背弃了以前的追求和价值观念，离修金身、成正果的光辉顶点越来越近了。
既然一切妖魔鬼怪八十一难都是佛祖、菩萨的安排，取经路上的千难万险还有什么意义呢?意义就在于，这是一个过程，一个思想改造，脱胎换骨的过程，消灭了一个捣乱破坏的妖仙，成就了一个修成正果的圣佛。
他在护送唐僧取经的途中，依然出尽了风头，每次遇到大难，总是叫天天应，叫地地灵。搬救兵，没有人敢不帮他，而且对他恭恭敬敬。特别是车迟国斗法：那行者道：“但看我这棍子：往上一指，就要刮风。”那风婆婆、巽而郎没口的答应道：“就放风!”“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道：“就布云!就布云!”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道：“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命!遵命!”(第四十五回)。依然威风不减当年，喜剧色彩十分明显。但众神惧怕的已经不仅仅是他威风凛凛的往昔，更主要的是他现在的特殊身份——领了如来、观音的最高指示之后的合法社会地位，如果他仍然是大闹天宫的那只野猴子，众神当然不会这么驯服。抛弃了桀骜不驯的野性，成为社会接纳的守法者和护发者。
一个反抗英雄的死亡的悲剧，是一个护法英雄的诞生的喜剧。悲剧和喜剧缠绕在一起。难解难分。他最终被社会接纳承认了：成就了斗战胜佛的英雄业绩。究竟是社会秩序改造了悟空，还是悟空改造了社会秩序?在自由和秩序之间穿行，这样的悲喜剧还没有结束，只要人类社会存在，它就会一直上演。