【摘 要】
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笔者曾推断“魂人”一词及其对应礼俗在北魏的存在,认为“魂人”是被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,其对应的礼俗,延续于北魏初期的皇室与民间.顾春军先生对“\'魂人\'说”所作驳论,存在逻辑悖谬、错解史实等问题,其结论不成立.两方北朝墓志中“神元皇帝魂人”与“昭成皇帝尸”的对应,使《魏书·高允传》关于“魂人”民俗的记述再不是孤证.而山西大同新出土的北魏残碑之上赫然出现的“魂人乘马车”字句,为“\'魂人\'说”再添有力新证.
【机 构】
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陕西理工大学人文学院,陕西汉中723001;南京信息工程大学滨江学院 江苏无锡214105
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笔者曾推断“魂人”一词及其对应礼俗在北魏的存在,认为“魂人”是被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,其对应的礼俗,延续于北魏初期的皇室与民间.顾春军先生对“\'魂人\'说”所作驳论,存在逻辑悖谬、错解史实等问题,其结论不成立.两方北朝墓志中“神元皇帝魂人”与“昭成皇帝尸”的对应,使《魏书·高允传》关于“魂人”民俗的记述再不是孤证.而山西大同新出土的北魏残碑之上赫然出现的“魂人乘马车”字句,为“\'魂人\'说”再添有力新证.
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