【摘 要】
：
在《黑格尔法哲学批判》中,马克思开始了对黑格尔哲学的直接批判.在写作过程中,马克思两次放弃了原定的计划.第一次,是马克思认识到,将哲学—逻辑学批判(针对思辨的批判)和经济学、政治学(针对各种不同材料本身的批判)混在一起,既无法完成对黑格尔的哲学—逻辑学批判,也无法完成对黑格尔法学和国家学说的批判.第二次,是在《手稿》中,当马克思彻底揭示了黑格尔哲学中“虚假的实证主义”的逻辑错乱,从而完成了对黑格尔的哲学—逻辑学批判之后,马克思发现在哲学—逻辑学的范畴中并不能实现批判黑格尔法哲学的预期目的 ,所以果断放弃了
【机 构】
：
临沂大学美术学院,山东临沂276005
论文部分内容阅读
在《黑格尔法哲学批判》中,马克思开始了对黑格尔哲学的直接批判.在写作过程中,马克思两次放弃了原定的计划.第一次,是马克思认识到,将哲学—逻辑学批判(针对思辨的批判)和经济学、政治学(针对各种不同材料本身的批判)混在一起,既无法完成对黑格尔的哲学—逻辑学批判,也无法完成对黑格尔法学和国家学说的批判.第二次,是在《手稿》中,当马克思彻底揭示了黑格尔哲学中“虚假的实证主义”的逻辑错乱,从而完成了对黑格尔的哲学—逻辑学批判之后,马克思发现在哲学—逻辑学的范畴中并不能实现批判黑格尔法哲学的预期目的 ,所以果断放弃了原定计划,明确地转向了政治经济学研究.因此,马克思在《黑格尔法哲学批判》中对黑格尔的法学和国家学说进行了怎样的哲学—逻辑学批判,就是理解这部早期著作的关键所在,也是马克思的思想发生转折的起点所在.
其他文献
抗日战争初期,中共利用多种手段建构起一个复杂而庞大的信息传递系统,无线通信在其中居于至关重要的地位,几乎全部的战略信息和部分重要的战役信息,都是通过无线通信传递的.百团大战之后,由于遭受日军和国民党方面强大的压力,中共军队无线通信系统在安全和效率方面的挑战日益严峻.中共中央采取一系列措施,缓解了这场危机,其应用无线通信技术的能力日益成熟.
明代郑和下西洋活动是中国海洋史上重要的历史事件,其海权性质也是重要的学术问题.郑和舰队能够使用军事力量为朝贡贸易护航,并掌握了航线上的制海权,随行军事力量还具有“由海向陆”的登陆作战能力,因此从海权理论的角度来考察,贸易海权是其发展弱项,而其军事海权的发展却有“超前性”,总体上具有不充分、不平衡的特点.郑和海洋经略活动实为近代海权历史潮流的前奏,也是全球航海贸易时代的前驱.下西洋的对象国家中有些小国通过依傍郑和下西洋活动得到了发展动力,显示出郑和海权活动在中外之间产生一定的共生性.造成郑和“海权”发展不充
有“英格兰第一位女性主义者”之称的玛丽·阿斯特尔(Mary Astell)是近代早期最具影响的女作家之一.像一些学者注意到的那样,阿斯特尔的习俗观构成了其原始女性主义思想的重要环节.将阿斯特尔放回到17世纪英格兰政治辩论的历史语境中加以考察,能够发现她没有采纳先前政治思想传统中有关习俗的讨论模式,而是重新将习俗界定为时下流行的社会风尚,并且以自觉的女性意识把这种风尚与男性的支配地位联系在一起,对习俗展开批判.这一解读将有助于理解阿斯特尔思想的革新性意义.
该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十一.根据考古、文献双重证据,梳理上古至中古陶玉铜器之饕餮纹天帝的六千年演变史,论证饕餮纹天帝是华夏天文历法宗教神话的终极图像,也是夏商周黄帝族“神道设教”的终极密码.
何为道德运气?道德运气是否会对康德式的道德律构成威胁?复杂性科学为深入研究道德运气的影响限度提供了一个崭新的视觉.将复杂性科学应用于人文社会科学的道德领域,参照自然科学的建模方式,把道德主体行为与策略作为复杂性科学的研究对象,论证了道德伦理作为复杂自适应系统的合法性、机理及模型,并将道德运气、道德律置于道德伦理进行了较为深入的系统分析.研究表明,道德运气对部分道德个体具有一定影响,但对道德伦理系统并不构成威胁,而康德式的道德律则是道德伦理系统的一种极端状态.
马克思的《1844年经济学哲学手稿》再次选择回到黑格尔《精神现象学》一书,对其中劳动概念予以全面的批判继承,批判工作的展开锚定于主奴关系思想.这些批判曾产生诸多理论谜团:马克思对奴隶劳动抽象性一面的强调有意忽略了黑格尔劳动概念具体的物质性一面;对黑格尔劳动概念积极性一面的批判是为了突显黑格尔精神哲学背后隐藏的异化形式;1844年手稿刻意忽视了主人-奴隶身份转换的另外一个重要环节——恐惧,恐惧作为一种意识性情绪与真正现实中的各种异化形式相比已不足为患.对相关问题的澄清不是一蹴而就的,不能采取一步到位的方式得
抗战时期陕甘宁边区科技人才荟萃,形成了一个颇具规模的人才群体.其来源包括四部分:从红军队伍里走出来的科技人才,从国统区和沦陷区奔赴延安的科技人才,援华国际友人中的科技专家,以及党和军队自己培养的科技人员.该群体人才数量相当可观,仅高级专家就有数百人.他们主要分布在工业及军工生产、医药卫生、农林牧业生产、科技教育等部门.从学历层次看,既有博士、教授级别的高级专家,又有众多大学或专科学历的科技人员,还有留学归来的精英.在当时的边区,科技人才备受优待,有职有权,政治上得到信任,社会上广受尊重,体现出我党我军尊重
2000年国家公布夏商周断代工程研究成果(简本)之后,仍有不少专家学者通过各种方式研究完善其结论.该文认为,应用SkyMap、易通万年历等电脑手机软件,分析西周上百个青铜器金文所载历法、天象,结合《今本竹书纪年》等古籍所载相关历史事件及干支纪年,可以推算还原西周诸王王年.该文再考、重排了西周十二个王年,特别提出了有别于夏商周断代工程的武王伐纣之年为前1050年.通过干支历法与历史文献的相互验证,认为《今本竹书纪年》记载的西周有关历史事件是真实的客观的,应该是古人对前人《汲冢纪年》遗存进行后续研究的一个历史
马克思认为,科学技术的发展构成现代社会生产力的主导性.哈贝马斯认为,在晚期资本主义社会,科学技术表现出了两方面的职能——生产力属性与技术统治的属性.技术理性深入人心,它以对人类认识能力的提升和国家推动为动力不断实现飞跃;同时,工具技术活动又以一种新的伪装自我的形式即价值观的形态占据人们的社会生活乃至精神世界.哈贝马斯认为,由于技术统治的原因,生产力已经丧失在现代社会对人解放的能力.他试图通过交往和学习实现个人之间的理想生活状态以及社会进步的动力机制,但是由于忽视了社会关系的要求,他的思想具有一定的乌托邦的
从唯物史观的视角看,资本逻辑呈现为资本主义社会的一种客观化的事物化的逻辑,其基本内涵是:资本主义的行为主体是“经济人”,由“经济人”组成了逐利市场,而基于逐利市场的整个社会机制以追求单纯的经济增长为发展模式.资本逻辑制造了人类对自然的奴役,导致了生态危机的发生,威胁着人类的生存基础.生命共同体理念要求人类走从资本逻辑到生态逻辑的内涵式发展道路,它是人们思维方式、生活价值的重塑和变更,为人类走出当前的生态困境贡献了中国方案.