【摘 要】
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在《阿尔刻斯提斯》中,欧里庇得斯揭示了阿尔刻斯提斯的替死行为所引发的道德困境:这一行为既出于自愿又不自愿,女主人公身上既有传统德性的烙印,又因含混的自爱而带上了鲜明的个人主义色彩.替死行为虽显示出英雄式的勇敢,但又因替死者要求回报和忽略公共维度而与传统德性发生断裂.阿尔刻斯提斯的丈夫阿德墨托斯的选择也凸显了自爱和个人主义特征:他不仅要求他人替自己赴死、坦然接受妻子替死,还责骂父亲不愿替死,并在对妻子的背叛中消弭了慷慨德性.通过追溯替死引发的道德含混和人伦崩塌,欧里庇得斯展现了传统宗教的内在限度及其给人世政
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目"中外戏剧经典的跨文化阐释与传播"(20&ZD283); 浙江省哲学社科规划领军人才培育专项课题(22QNYC02ZD)的阶段性成果;
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在《阿尔刻斯提斯》中,欧里庇得斯揭示了阿尔刻斯提斯的替死行为所引发的道德困境:这一行为既出于自愿又不自愿,女主人公身上既有传统德性的烙印,又因含混的自爱而带上了鲜明的个人主义色彩.替死行为虽显示出英雄式的勇敢,但又因替死者要求回报和忽略公共维度而与传统德性发生断裂.阿尔刻斯提斯的丈夫阿德墨托斯的选择也凸显了自爱和个人主义特征:他不仅要求他人替自己赴死、坦然接受妻子替死,还责骂父亲不愿替死,并在对妻子的背叛中消弭了慷慨德性.通过追溯替死引发的道德含混和人伦崩塌,欧里庇得斯展现了传统宗教的内在限度及其给人世政治和伦理带来的困境.
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乐是有声之诗,诗是无声之乐.乔伊斯深得诗乐艺术之精髓,创造性地运用对位、复调、重复、变奏、转调等音乐技法,将其小说杰作《尤利西斯》中的《赛壬》一章塑造成一个高度音乐化的诗性文本,成为融合语言和声音艺术的一块不朽丰碑.不仅如此,他还独辟蹊径,把该章的主题结构赋格化,辩证地揭示和深化“诱惑”与“被诱惑”的中心主题,使之进入音乐佳境而又不囿于赋格之形.这些艺术形式固然重要,但更重要、更具艺术价值的是隐藏在其后的那些隐喻、双关、暗示、留白、含混、复义,以及那些弦外之音、言外之意,而这也正是《赛壬》和整部《尤利西斯
日本律赋的出现与唐代以赋取士的考赋制度之间到底有无关系,学界向来未有详明的考辨,而从律赋之程限入手或是解决这一问题的捷径.律赋程限可细分作"限韵"、"限序"、"限字"、"限时"四项,限字与限时是省试赋在程限上区别于其他律赋的重要标志.开日本律赋之先河的都良香正是比照唐省试而作《生炭赋》.本文认为,日本律赋的产生体现了日人取法于唐的思想意识,它虽突出表现为文体东传这一文学现象,但同时也是以赋取士这一制度东传的结果.
在室町时代的谣曲《白乐天》中,作者以戏剧形式虚构了唐代大诗人白居易东渡日本与住吉明神展开诗歌竞争的场景,其结果是白居易被"神风"驱逐回国.这一情节设计迥异于日本传统的白居易叙事,透露出对中华文化的贬抑以及对"华夷秩序"的挪移,标志着那个时代日本民族国家意识的萌兴,也展现出一代日本知识分子试图摆脱中国文化影响、争取本民族文化和政治独立性的诉求.
古罗马诗人维吉尔在诗歌创作中将恺撒的血统追溯至宙斯的女性化身狄俄涅,并且一改诗人们受缪斯庇护的古老传统,称自己是"卡昂尼的鸽子",即狄俄涅的鸽子.诗人暗示自己堪与王者相媲美,并与之同根同源,这种诗人形象的自我建构既预言了神裔王者屋大维的诞生,也是对其暴力统治的警示.
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目前学界对斯威夫特通过《格列佛游记》表现的古今之争,多从政治哲学角度切入解读.本文从斯威夫特直接参与的论战出发,考察该书与十七世纪英格兰"古今之争"的关系,分析《格列佛游记》第三卷的结构与意义.斯威夫特在该卷刻画了一幅知识图景,其讽刺叙事所针对的思想基因深植于十七世纪初由培根开启,到世纪中叶由皇家学会延续,并在世纪末由沃顿进一步推动的知识分类传统.斯威夫特在进步论渐成主流的十八世纪初重拾古代派的未竟之业,以讽喻的方式呈现了一幅今派知识所导致的不断倒退的景象,反击了现代自然哲学/科学推动的进步观念.
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