【摘 要】
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不同于里德尔、阿维纳瑞等人,伍德从伦理学角度出发,在德国观念论哲学语境下对黑格尔法哲学进行阐述,以期有所收获.他主要从自由与幸福、道德与伦理、历史精神与客观精神等主题出发对黑格尔的伦理思想进行考察.在伦理与道德的对立上,伍德站在黑格尔一边,反对康德的空洞的道德,赞成自由的社会性;在作为伦理学家的黑格尔与作为历史哲学家的黑格尔(或者不如说在黑格尔与马克思)的对立中,伍德偏向作为历史哲学家的黑格尔(或马克思),强调自由的革命的能动性;在隐含于幸福与自由对立背后的消极自由与积极自由之间,他一方面基于消极自由的立
【机 构】
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西南政法大学行政法学院,重庆401120
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不同于里德尔、阿维纳瑞等人,伍德从伦理学角度出发,在德国观念论哲学语境下对黑格尔法哲学进行阐述,以期有所收获.他主要从自由与幸福、道德与伦理、历史精神与客观精神等主题出发对黑格尔的伦理思想进行考察.在伦理与道德的对立上,伍德站在黑格尔一边,反对康德的空洞的道德,赞成自由的社会性;在作为伦理学家的黑格尔与作为历史哲学家的黑格尔(或者不如说在黑格尔与马克思)的对立中,伍德偏向作为历史哲学家的黑格尔(或马克思),强调自由的革命的能动性;在隐含于幸福与自由对立背后的消极自由与积极自由之间,他一方面基于消极自由的立场,对黑格尔的自由观做出了否定的评价,另一方面又对它的能动性方面表达了一定的赞赏,反映了其社会批判的倾向.
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《阿Q正传》经过百年考验,是否已经在中国现代文学经典中确保了一席之地?又或许甚至可与世界文学名著比肩?然而,既是《阿Q正传》,我们纪念其发表百年就难免有深深的反讽意味.鲁迅在该小说的前言中称其为“速朽之文章”,并刻意将其置于文学价值与规范之永恒的框架之外.他还给该文划定了“有效期”.一百年是否太短,不足以见证其速亡?又或者是我们时代的哪些特性,阻止了它快速地消失在我们的视野中?
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基于柯布—道格拉斯生产函数,结合教育综合指数法,对我国2001-2019年以来高等教育对经济发展的贡献率进行测算.研究结果表明:我国西、中、东部教育对经济增长的贡献率呈明显的"V状"区域差异,高等教育对经济发展的贡献率呈"√"状区域差异,"中部凹陷"现象突出,且31个省(直辖市、自治区)之间的区域差异分化明显,北京、上海、天津等地区高等教育对经济增长的贡献率独领风骚,其他地区高等教育对经济增长的贡献率普遍偏低.要解决我国高等教育整体对经济增长贡献率较低的问题,需加快高等教育结构优化调整,着力构建现代化终身
作为文化外交的最早实践者,西方国家形成了以西方文明中心论和国家利益观为出发点和目标的文化外交理论和实践路径.实践证明,西方国家实施的文化外交不但会造成文化和文明间关系的持续紧张,还会导致文明间的恶性竞争和冲突.为了更好地发挥文化外交对人类发展的基础性作用,本文从"文明对话论"的视角,为文化外交的学理分析和实践路径提供一个新的思考范式.文化外交应将"文明对话论"核心思想纳入文化外交决策和实践的全过程,以国家利益和国际利益相互统一为出发点,采用"核心价值—文明自觉—共同价值"的文明对话模式,实现文明自觉和全球
在众人的环视中被拉往刑场的阿Q的意识里,围观喝彩的人们的视线与狼的眼睛相重合,小说的这一结尾让我不寒而栗.同时,让我想起描述耶稣被钉杀在十字架的《复仇(其二)》篇末的一节:rn上帝离弃了他,他终于还是一个“人之子”,然而以色列人连“人之子”都钉杀了.rn钉杀了“人之子”的人们的身上,比钉杀了“神之子”的尤其血污,血腥.rn当然,阿Q无法与被崇拜为“神之子”的耶稣相比.但是,耶稣毕竟不是“神之子”,而是“人之子”,同样地,阿Q也只能是“人之子”.不难想象,将他枪毙的人身上也是沾满血污.
一rn日中两国恢复邦交的呼声很高,特别是这次.其特征是:以对中国的责任意识来印证此种呼声的趋向很强.作为其成果,5月号的《世界》杂志上发表了《抗战时期强行抓捕中国人记录》这样的文章,引起了很大的反响.rn对于这种倾向,很多人认为这是日中友好活动的基础.我也不是不同意这个说法.但是,要想让这个问题真正变得有分量,似乎还需要思考更多的东西.我想写一点这方面的内容.
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