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摘 要：现代课堂对语文老师提出了更高的要求，学生对语文的审美已陷于疲劳，形式的单调已无法满足学生审美发展的需要。如何才能打开学生的心窗，活化课堂，让学生走向异彩纷呈的文字世界，是当下语文老师的心头之痒。
关键词：语文课堂；逻辑思维；美
语文到底美在哪里，除了优美的词藻，除了情感，还有哪些呢？很多时候，学生感受语文的美感都是靠直觉，单调甚至是机械的重复审美，让学生已觉乏味，让课堂更精彩些是很多语文老师所期待的，也是学生所热切期盼的。现实让学生失望，让老师郁结于胸，抚案叹惜！
针对此现状，有老师提出课堂让学生多读，在多读中去感受语文的魅力和美感，这话虽有一定的道理，但许多学生读过之后殆而无所得，这是因为单靠读这一单一的方式不足以提高学生的审美素养。中学语文教学的最高目标是提升学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，为其终身学习和有个性的发展奠定厚实的基础。要做到这一点，单靠读一读，背一背，僵硬的方式会很快令人陷入窒息的泥淖。学生的感受能力没有提升，那么读也可能只是粗浅的感受，根本没有美感可言，读解决的可能只是停留在事物的表相而已，而解决问题的根本的出路是学生思维能力的拓展。
学生的审美途径单一，是无法丰富而立体地感受文本的美感的。“作为语文教师我们责任重大，语文课堂一定要突出‘语言文字’的魅力和感染力。”作为语文教师，我们自身要先感受到文本的魅力，然后通过合理的教学方式将它传授给学生，让学生在学习鉴赏文章的过程中，能感受到文章丰富的内涵美，体会到艺术强有力的表现力，进而形成自己的审美能力。要做到这些，就需要教师开拓审美的能力与途径。就高中的学生而言，最重要的是培养他们的思维能力，而思维能力的提高离不开逻辑能力的引导与培养，其实这也是提升学生语言审美能力和活化课堂的有效途径。
逻辑是什么？所谓的逻辑，就是人的一种抽象思维，是人通过概念、判断、推理、论证来理解和区分客观世界的思维过程。它是思维的规律，它有着很强的必然性。语文引入强大的逻辑，其乐趣无穷，也有很强的吸引力，这有点像破案，曾经盛传一时的“周老虎照片”事件，当时，此事真假莫辨，沸沸扬扬。“神探”李昌钰说，“这些照片都是静态的，没有什么移动，照片中很多绿色的树叶，所以一定是生长的季节，这样的季节通常树林里应该有一些蚊子苍蝇，老虎会一直动驱赶这些昆虫”。李昌钰就“华南虎照片”发表了意见，他表示，照片中的老虎长时间保持静态不合常理，而照片中的老虎和年画中的老虎斑纹形状相同，姿态也很相像。这些话可谓一语中的，强大的逻辑力量也使得谎话无处遁形。后来，事实的真相也证明了李昌钰逻辑的正确性。与此相同的是，语言因条件的不同，本身有很多令人迷惑的地方，但“所有观念在客观世界中都有其特定的本源”。运用逻辑，就能拨开迷雾，更清楚、更真实地接近事物的真相和本质。
一、运用逻辑，破解争议的谜团
在文学史上，对于贾岛所吟的《题李凝幽居》那两句“鸟宿池边树，僧推月下门”诗中用“推”字，还是用“敲”字，是颇有争议的，有人认为宜用“推”字，它表示孤僧步月归来，门原来是他自己掩的，于今他“推”，他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月欣赏，兴尽而返，独来独往，自在无碍，闲适自得，自有一副胸襟气度。也有人认为宜用“敲”字，“敲”写出了僧人乘夜色访友，他不甘寂寞，出去闲庭信步，亦不乏洒脱之举。
表面上，两种说法，各言其志，说的也有道理，如果我们就此打住，学生只会如坠云雾，到底用那一字才好呢？此刻，语文是令人疑惑、费解的。学生从中学到的只是文字的不确定性而已，并未能感受到语言真正的魅力和美的所在。其实，站在逻辑的角度而言，这并不难解决，总有一个字是最接近生活是本质，或者说是最适宜的。
逻辑一：现实生活中，我们能亲身经历的重要公共事件非常有限。这就意味着，在大多数情况下，我们必须依靠间接证据。诗歌的前一句“鸟宿池边树”可谓含意丰富。就“宿”字而言，应该是夜月下所发生的事情。夜晚，夜色苍茫，漆黑，动物都归于沉寂，何以见“鸟”？即使是月色皎洁，恐怕诗人也难于发现吧！难道诗人有这种透视能力，连夜晚宿在池边上的鸟也能看见！如果不能，那鸟是如何看见的，从逻辑而言，鸟是被惊吓而出，才有可能被看见。到这里，我们对比一下，“推”字和“敲”字，哪一个更能惊出池边的宿鸟。“推”开轻掩之门，动作是何等的轻柔，生怕惊动人，“敲”落地有声，突然而响亮。相比之下，“敲”字更能适合此时此刻的意境，这足以看出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光的皎洁，万籁俱寂，因此，老僧一阵轻微的敲门声，才惊动了宿鸟。作者抓住了这一瞬即逝的情景，来刻画出环境之幽，响中寓静，有出人意料之胜，更感艺术之巧。
逻辑二：我们理解诗歌，也要关注上下文，注重上下的联系，注意意境的调和、意会。从诗的上一句来看，“草径入荒园”的“园”，作者是有意的，还是无意的呢？“园”为何不是“院”呢？“荒园”从逻辑上看，很明显是属于郊野之地，并非人来人往的寺院，由此感知，此地非僧人所常居之所。如果要写僧人的常居之所，宜用“院”，即“寺院”，用“院”字才比较符合和贴切，此处可见僧人是拜访别人而已。因此，理当用“敲”字适宜。
通过语言和逻辑的引领，学生的思维顿时清明起来，文字的得来也并非顺手拈来，它是有预设和构思的。这构思的美与巧也在逻辑的推力下，得以清晰解构和重现。
二、善用逻辑，感受语言丰富之美
就一般而言，语文的教学实际就是语言的教学。由此看来，在语文教学中，学会感受语言，相当重要。王尚文曾指出：“语文学科的价值取决于语言的价值，语文学科的价值观取决于语言的价值观。”语言的价值，我们可以通过审美语言之美去获得，但语言之美，它往往会被语言本身所遮盖，不易轻易感受，它不是自动生成的，它需要通过品读，涵咏才会更深刻，它在逻辑的映照下才会更光彩夺目，经久而不绝。语文之味，比之于咀嚼之味亦宜，越是有逻辑的参与，味道才会更浓烈，芳香才会更宜人，才会有丰富之美。 在《伶官传序》一文中，有学生对“请其矢”的“请”字，提出了异议，课本的注释为“取出”，如果用逻辑的眼光去分析，注释为“取出”，似有明显的不妥。
逻辑一：从情感的逻辑角度看，“请”字含有尊敬的情味，将其翻译为“取出”，那情感是缺乏的。文中庄宗所领取的“三矢”是晋王临终所赐，既然是王所赐予，它代表的是先王的遗物，“三矢”里承载着先王的三大遗愿。因此，打仗之前，庄宗宜隆重地举行祭告的仪式，方可拿出来，但译为“取出”，则是毫无情感，毫无表情，甚至是麻木的取，这是有违于文意的。
逻辑二：从语义比照的层面的逻辑来看，课文将“请”翻译成“取出”，可能是为了与下文的“纳”相应，因为“纳”是“收藏”之义，但这并不意味着“请”字就可以翻译为“取出”，译“纳”为“收藏”是因为前后的语境已有了很大的改变。当庄宗将“矢”收藏时，其刚“凯旋”而归，此时是意气飞扬，雄姿尽展之时，与先前受“矢”的那种恭敬相比，已判若两人，所以语味已改变。如果将“请”译为“恭敬地请出”，这样的话文章前后的比照意味更浓，也更为吸引人。
逻辑三：从文章内容协调的逻辑来看，“请”更宜译为“恭敬地请出”，这“恭敬”显示出庄宗在创业之初的那种谨慎认真之态，这是为以后国之兴起，作了很好的铺垫，而后来的“纳”字则完全是骄横之举，没有了虚心的意味，遍布着失败的阴霾，这恰恰印证了原文“满招损，谦得益”这一句话，从内容上看，此译法得到了很好的照应。
审美是语文课程教学不可或缺的组成部分。“在语文审美教育的理论逻辑中，只要确定了语文的本质是言语作品、言语主体、言语环境之间的契合，也就必然地确定了语文的美学性质。”但这种美的性质不是瞬间就可以呈现，它需要时间，需要一个过程，需要加上一些酒曲，才能酿造出甘醇怡人的美酒，这个酒曲就是逻辑。在逻辑的引领下，文学的言语变得曲径通幽，营造出丰富之美。
三、打开逻辑之门，独享探索之乐
明代散文大家归有光在其《项脊轩志》一文的最后写道“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”关于枇杷树，到底是谁种的呢？学生也有不同的见解，有人认为是作者归有光所种，也有人认为是其妻子所种，造成这两种截然不同的理解主要是由于古文的断句所造成的。如果是归有光所种，那断句应为“吾/妻死之年/所手植也”，如果是其妻子所种，那断句应为“吾妻/死之年/所手植也”。除此之外，认为是归有光所种的理由还有以下的一些原因：如①古人死后，后人有植树的习惯。②如果是属于死去的人的东西，往往会作为陪葬品，如果是树，则会被砍掉。这两种说法看似有道理，实则不然。
如果从逻辑的层面来看，我们会思考以下的一些问题：一是从种枇杷树的功能和目的来看，在古代，批把树是象征“多子”“喜结连理”的，也由于枇杷的颜色是金黄色，它也是富贵的象征。在庭院中种植，追求富贵的目的性很强，它是属于大众化的，入大俗的。归有光作为一代才子、文人，其品德高尚，断然不会这么赤裸地展现自己的大俗。所以，从目的上来看，只有其妻子是最大的可能。二是从情意上看，正是由于树是妻子所种，作者看到树，才会顿生睹物思人之感，才会生出如此大的感慨。
至于“人死去后植树纪念”这一说法，在这里明显是不适用的。古人在亲人死后植树往往是在清明时节去种植，目的是纪念亲人，但很重要的一点是，所植之树的品种往往是有高尚品格象征之树，如松、柏等。种一棵枇杷这样的果树，意欲何为呢？而“陪葬品”一说，是逻辑的或然而非必然，不必赘言。
逻辑使人头脑从迷惘走向清醒，“逻辑就像斯大林评价列宁的演说那样，像有千万把钩子磁铁般地吸引着听众。”这个过程是充满乐趣和审美愉悦的。学生在这过程中也会激发他们主动探究的能力和热情。让学生去体验和挖掘逻辑带来的美，是一种更高意义上的精神上的审美。充分挖掘和利用好逻辑的力量，必然会使我们的课堂充满生机和活力，这样是一种美的引领。
参考文献
[1] 王尚文.语文教育学导论[M].第5页.湖北教育出版社，1994.
[2] 李海林.言语教学论[M].第287页.上海教育出版社，2006.
关键词：语文课堂；逻辑思维；美
语文到底美在哪里，除了优美的词藻，除了情感，还有哪些呢？很多时候，学生感受语文的美感都是靠直觉，单调甚至是机械的重复审美，让学生已觉乏味，让课堂更精彩些是很多语文老师所期待的，也是学生所热切期盼的。现实让学生失望，让老师郁结于胸，抚案叹惜！
针对此现状，有老师提出课堂让学生多读，在多读中去感受语文的魅力和美感，这话虽有一定的道理，但许多学生读过之后殆而无所得，这是因为单靠读这一单一的方式不足以提高学生的审美素养。中学语文教学的最高目标是提升学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，为其终身学习和有个性的发展奠定厚实的基础。要做到这一点，单靠读一读，背一背，僵硬的方式会很快令人陷入窒息的泥淖。学生的感受能力没有提升，那么读也可能只是粗浅的感受，根本没有美感可言，读解决的可能只是停留在事物的表相而已，而解决问题的根本的出路是学生思维能力的拓展。
学生的审美途径单一，是无法丰富而立体地感受文本的美感的。“作为语文教师我们责任重大，语文课堂一定要突出‘语言文字’的魅力和感染力。”作为语文教师，我们自身要先感受到文本的魅力，然后通过合理的教学方式将它传授给学生，让学生在学习鉴赏文章的过程中，能感受到文章丰富的内涵美，体会到艺术强有力的表现力，进而形成自己的审美能力。要做到这些，就需要教师开拓审美的能力与途径。就高中的学生而言，最重要的是培养他们的思维能力，而思维能力的提高离不开逻辑能力的引导与培养，其实这也是提升学生语言审美能力和活化课堂的有效途径。
逻辑是什么？所谓的逻辑，就是人的一种抽象思维，是人通过概念、判断、推理、论证来理解和区分客观世界的思维过程。它是思维的规律，它有着很强的必然性。语文引入强大的逻辑，其乐趣无穷，也有很强的吸引力，这有点像破案，曾经盛传一时的“周老虎照片”事件，当时，此事真假莫辨，沸沸扬扬。“神探”李昌钰说，“这些照片都是静态的，没有什么移动，照片中很多绿色的树叶，所以一定是生长的季节，这样的季节通常树林里应该有一些蚊子苍蝇，老虎会一直动驱赶这些昆虫”。李昌钰就“华南虎照片”发表了意见，他表示，照片中的老虎长时间保持静态不合常理，而照片中的老虎和年画中的老虎斑纹形状相同，姿态也很相像。这些话可谓一语中的，强大的逻辑力量也使得谎话无处遁形。后来，事实的真相也证明了李昌钰逻辑的正确性。与此相同的是，语言因条件的不同，本身有很多令人迷惑的地方，但“所有观念在客观世界中都有其特定的本源”。运用逻辑，就能拨开迷雾，更清楚、更真实地接近事物的真相和本质。
一、运用逻辑，破解争议的谜团
在文学史上，对于贾岛所吟的《题李凝幽居》那两句“鸟宿池边树，僧推月下门”诗中用“推”字，还是用“敲”字，是颇有争议的，有人认为宜用“推”字，它表示孤僧步月归来，门原来是他自己掩的，于今他“推”，他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月欣赏，兴尽而返，独来独往，自在无碍，闲适自得，自有一副胸襟气度。也有人认为宜用“敲”字，“敲”写出了僧人乘夜色访友，他不甘寂寞，出去闲庭信步，亦不乏洒脱之举。
表面上，两种说法，各言其志，说的也有道理，如果我们就此打住，学生只会如坠云雾，到底用那一字才好呢？此刻，语文是令人疑惑、费解的。学生从中学到的只是文字的不确定性而已，并未能感受到语言真正的魅力和美的所在。其实，站在逻辑的角度而言，这并不难解决，总有一个字是最接近生活是本质，或者说是最适宜的。
逻辑一：现实生活中，我们能亲身经历的重要公共事件非常有限。这就意味着，在大多数情况下，我们必须依靠间接证据。诗歌的前一句“鸟宿池边树”可谓含意丰富。就“宿”字而言，应该是夜月下所发生的事情。夜晚，夜色苍茫，漆黑，动物都归于沉寂，何以见“鸟”？即使是月色皎洁，恐怕诗人也难于发现吧！难道诗人有这种透视能力，连夜晚宿在池边上的鸟也能看见！如果不能，那鸟是如何看见的，从逻辑而言，鸟是被惊吓而出，才有可能被看见。到这里，我们对比一下，“推”字和“敲”字，哪一个更能惊出池边的宿鸟。“推”开轻掩之门，动作是何等的轻柔，生怕惊动人，“敲”落地有声，突然而响亮。相比之下，“敲”字更能适合此时此刻的意境，这足以看出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光的皎洁，万籁俱寂，因此，老僧一阵轻微的敲门声，才惊动了宿鸟。作者抓住了这一瞬即逝的情景，来刻画出环境之幽，响中寓静，有出人意料之胜，更感艺术之巧。
逻辑二：我们理解诗歌，也要关注上下文，注重上下的联系，注意意境的调和、意会。从诗的上一句来看，“草径入荒园”的“园”，作者是有意的，还是无意的呢？“园”为何不是“院”呢？“荒园”从逻辑上看，很明显是属于郊野之地，并非人来人往的寺院，由此感知，此地非僧人所常居之所。如果要写僧人的常居之所，宜用“院”，即“寺院”，用“院”字才比较符合和贴切，此处可见僧人是拜访别人而已。因此，理当用“敲”字适宜。
通过语言和逻辑的引领，学生的思维顿时清明起来，文字的得来也并非顺手拈来，它是有预设和构思的。这构思的美与巧也在逻辑的推力下，得以清晰解构和重现。
二、善用逻辑，感受语言丰富之美
就一般而言，语文的教学实际就是语言的教学。由此看来，在语文教学中，学会感受语言，相当重要。王尚文曾指出：“语文学科的价值取决于语言的价值，语文学科的价值观取决于语言的价值观。”语言的价值，我们可以通过审美语言之美去获得，但语言之美，它往往会被语言本身所遮盖，不易轻易感受，它不是自动生成的，它需要通过品读，涵咏才会更深刻，它在逻辑的映照下才会更光彩夺目，经久而不绝。语文之味，比之于咀嚼之味亦宜，越是有逻辑的参与，味道才会更浓烈，芳香才会更宜人，才会有丰富之美。 在《伶官传序》一文中，有学生对“请其矢”的“请”字，提出了异议，课本的注释为“取出”，如果用逻辑的眼光去分析，注释为“取出”，似有明显的不妥。
逻辑一：从情感的逻辑角度看，“请”字含有尊敬的情味，将其翻译为“取出”，那情感是缺乏的。文中庄宗所领取的“三矢”是晋王临终所赐，既然是王所赐予，它代表的是先王的遗物，“三矢”里承载着先王的三大遗愿。因此，打仗之前，庄宗宜隆重地举行祭告的仪式，方可拿出来，但译为“取出”，则是毫无情感，毫无表情，甚至是麻木的取，这是有违于文意的。
逻辑二：从语义比照的层面的逻辑来看，课文将“请”翻译成“取出”，可能是为了与下文的“纳”相应，因为“纳”是“收藏”之义，但这并不意味着“请”字就可以翻译为“取出”，译“纳”为“收藏”是因为前后的语境已有了很大的改变。当庄宗将“矢”收藏时，其刚“凯旋”而归，此时是意气飞扬，雄姿尽展之时，与先前受“矢”的那种恭敬相比，已判若两人，所以语味已改变。如果将“请”译为“恭敬地请出”，这样的话文章前后的比照意味更浓，也更为吸引人。
逻辑三：从文章内容协调的逻辑来看，“请”更宜译为“恭敬地请出”，这“恭敬”显示出庄宗在创业之初的那种谨慎认真之态，这是为以后国之兴起，作了很好的铺垫，而后来的“纳”字则完全是骄横之举，没有了虚心的意味，遍布着失败的阴霾，这恰恰印证了原文“满招损，谦得益”这一句话，从内容上看，此译法得到了很好的照应。
审美是语文课程教学不可或缺的组成部分。“在语文审美教育的理论逻辑中，只要确定了语文的本质是言语作品、言语主体、言语环境之间的契合，也就必然地确定了语文的美学性质。”但这种美的性质不是瞬间就可以呈现，它需要时间，需要一个过程，需要加上一些酒曲，才能酿造出甘醇怡人的美酒，这个酒曲就是逻辑。在逻辑的引领下，文学的言语变得曲径通幽，营造出丰富之美。
三、打开逻辑之门，独享探索之乐
明代散文大家归有光在其《项脊轩志》一文的最后写道“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”关于枇杷树，到底是谁种的呢？学生也有不同的见解，有人认为是作者归有光所种，也有人认为是其妻子所种，造成这两种截然不同的理解主要是由于古文的断句所造成的。如果是归有光所种，那断句应为“吾/妻死之年/所手植也”，如果是其妻子所种，那断句应为“吾妻/死之年/所手植也”。除此之外，认为是归有光所种的理由还有以下的一些原因：如①古人死后，后人有植树的习惯。②如果是属于死去的人的东西，往往会作为陪葬品，如果是树，则会被砍掉。这两种说法看似有道理，实则不然。
如果从逻辑的层面来看，我们会思考以下的一些问题：一是从种枇杷树的功能和目的来看，在古代，批把树是象征“多子”“喜结连理”的，也由于枇杷的颜色是金黄色，它也是富贵的象征。在庭院中种植，追求富贵的目的性很强，它是属于大众化的，入大俗的。归有光作为一代才子、文人，其品德高尚，断然不会这么赤裸地展现自己的大俗。所以，从目的上来看，只有其妻子是最大的可能。二是从情意上看，正是由于树是妻子所种，作者看到树，才会顿生睹物思人之感，才会生出如此大的感慨。
至于“人死去后植树纪念”这一说法，在这里明显是不适用的。古人在亲人死后植树往往是在清明时节去种植，目的是纪念亲人，但很重要的一点是，所植之树的品种往往是有高尚品格象征之树，如松、柏等。种一棵枇杷这样的果树，意欲何为呢？而“陪葬品”一说，是逻辑的或然而非必然，不必赘言。
逻辑使人头脑从迷惘走向清醒，“逻辑就像斯大林评价列宁的演说那样，像有千万把钩子磁铁般地吸引着听众。”这个过程是充满乐趣和审美愉悦的。学生在这过程中也会激发他们主动探究的能力和热情。让学生去体验和挖掘逻辑带来的美，是一种更高意义上的精神上的审美。充分挖掘和利用好逻辑的力量，必然会使我们的课堂充满生机和活力，这样是一种美的引领。
参考文献
[1] 王尚文.语文教育学导论[M].第5页.湖北教育出版社，1994.
[2] 李海林.言语教学论[M].第287页.上海教育出版社，2006.