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单卷又名善卷、单父，尧舜时隐士，是原始社会后期东夷族中影响较大的氏族首领。唐尧虞舜治理天下的五帝时期，今单县一带物产丰富、人丁繁茂。单卷和他的部落在这里渔猎、采集、耕作、生息繁衍，深受族众拥戴。单卷德高望重，学富五车，善道术，得到了尧舜二帝的尊崇，尧舜拜其为师，舜将天子之位让单卷，单卷辞帝不授，归隐山林，被历代文人称为中华民族的“德之始祖”。
１．古籍中关于“单卷”的记载
关于单卷的记载，资料丰富，经史子集、正史方志达一百多种。1972年山东银雀山汉墓出土的竹简和湖南常德现存南宋周必大的《善德山》诗碑亦有单卷的记载。长江中下游特别是淮河和沅江流域有很多单卷的遗存遗迹、纪念地、纪念建筑及传说等。
最早关于单卷的记载见于《慎子》。该书已佚，佚文称：“尧让许由，舜让单卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”①慎子即慎到（约前395-前315），战国时赵人，齐宣王、湣王时，与邹衍、淳于髡、接予、环渊等为齐稷下学士。
有关单卷较为详细的记载则出自《庄子》。《庄子》有两篇提到了“单卷”：一是《让王》，一是《盗跖》，不仅较为详细地记载了单卷其人其事，还记载了明确体现单卷思想的言论。《庄子·让王》：“舜以天下让单卷，单卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”《庄子·盗跖》曰：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；单卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”②
儒家《荀子·成相》篇记载道：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由单卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”
杂家《吕氏春秋·慎大览·下贤》中对尧见单卷进行了这样的描述：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也；何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公，非至公其孰能礼贤？”
《淮南子》中两次提及单卷。《淮南子·俶真训》：“古者至德之世，……风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图，故许由、方回、单卷、披衣得达其道。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。”《淮南子·齐俗训》：“许由单卷，非不能抚天下，宁海内，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”
皇甫谧《高士传》中记载了单卷对舜的教诲，曰：“单卷，尧北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣！吾虽为之，其何为之，其何益乎？’遂去，入深山，莫知其处。”
葛洪《抱朴子·逸民卷》：“唐尧非不能致许由、巢父也，虞舜非不能胁单卷、石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能寻卞隋、务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然服而师之，贵而重之。”同篇又云：“夫单卷无治民之功，未可谓之减于俗吏；仲尼无攻伐之勋，不可以为不及于韩白矣。身名并全，谓之为上，隐居求志，先民嘉焉。”
与其它对尧舜禅让持赞扬态度的记载不同，《列子·杨朱篇》曰：“昔者尧舜伪以天下让许由、单卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。”
唐宋年间，由于单卷的影响愈来愈大，引起了统治者的重视。宋代大中祥符(1008-1016)年间，宋真宗赵恒诏令封祀单卷。③政和（1111-1118）年间，宋徽宗赵佶“赐号遁世高蹈先生”。 唐宋以来，也有一些历史记载，但是大部分内容都和以上类似，或者是以上记载的延伸，不再收录，可以在《诗墙诗词考释》中查阅。
2.尧舜之师与辞帝不受
涿鹿之战，蚩尤战败，黄帝成为中原共主。单卷继蚩尤为部族首领，率其残部隐于山东单县，因贤德闻名天下，很快为舜所知，拜为老师。
单卷以仁为本，名闻天下。尧帝南巡北归，向随行人员说单卷是得道高人，自己的德行谋略都不如单卷，故不以帝王而以普通人的身份拜见单卷，行弟子拜师的大礼。
唐尧年老，将帝位禅让于舜。帝舜南巡北归时，也学帝尧去拜见单卷。舜曾以单卷为师，这时已取代尧帝为天子，进山时大讲排场，仪仗服饰奢华，并表示“以天下让单卷”。单卷不仅当面批评了虞舜讲排场的奢靡，而且以虞舜已有大禹这样为公贤智的接班人，更以继续开启民智、宣扬善德为已任，明确表示羞居帝位而扰乱自己“作息任悠然”秉性的德行。
尧舜禅让的时代，是儒家理想的“天下为公”的大同之世，但社会已处在转型期间，原始公社制已日趋崩溃，私有财产积累日益普遍，对族邦联盟首领之位的争夺也日益激烈。在万邦崛起的邦国文明时代，单卷部族也是其中的一邦。单卷部落的强大势力，日益引起舜的关注，遂向单卷提出让他来继承部落联盟首领的职位，这足以证明单卷是中原地区强大部落的首领。但单卷不愿接受这个职位，而是满足于春耕夏种，秋收冬藏，逍遥自得的隐居生活。
3.单卷“六德”与中国善德文化的起源
单卷的一生，其人高蹈，其事遁世，称得上是善德清高之士。他虽无赫赫事功，也未见斑斑事迹，可单卷道德文化的“六德”精神却成为中国善德文化的源头。④
单卷有坚辞帝位，重义轻利之德。儒家认为单卷是具有至德之人。“以天下让而勿取，冬一裘，夏一葛，出而作，入而息”⑤实践了儒家重义轻利的伟大人格理想。荀子明确指出：“许由、善卷，重义轻利行显明。”董仲舒说：“尧舜德彰而身尊，单卷德积而名显。善在是，则尧舜之道在是。尧舜之道在是，则善亦在是”。他认为， 尧和舜彰显了善德才得到万世推崇， 单卷积累了善德才名声远播。善德的精神在哪里，那尧和舜的处世之道也就在哪里; 尧和舜的处世之道在哪里，那善德精神也就在哪里。从三国开始到隋唐时代， 是单卷“ 让王”的事迹及其善德精神被人津津乐道的时期。嵇康的《圣贤高士传》、晋皇甫谧的《高士传》、葛洪《抱朴子》的《逸民卷》，《列子》的《杨朱篇》都赞颂了单卷的“让王”之德。⑥朱熹《单卷祠记》曰：“先生之道不可一日无，苟得之以致君，得之以泽民，可使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民。”儒家学者将单卷之道与尧舜之道等量齐观，单卷的“让王”之德，成为数千年来人们论事说理的典型和道德榜样。 单卷有道法自然，和合大同之德。道家认为单卷是“得道之士”。 在先秦道家的话语中，“得道之士”又可称之为“道德之士”。“道”是其所达到的宗旨和境界，“德”是其行为方式和准则，天地自然则是其效法的对象，所谓“以天为法，以德为行，以道为宗”。单卷弃天下犹弃敝屣，“逍遥于天地之间而心意自得”， 隐于山林之中，向宇宙学习，为天地请命，与大自然中的一切和谐相处，这是道家遗世绝俗的独立人格理想的体现。单卷身上所展示的道家自然观、道德观与生存方式， 不是试图回归老子笔下之鸡犬相闻，老死不相往来似的小国寡民，而是对人与自然关系的积极探索，从而将道德超脱单纯的社会伦理范畴， 提高到与自然界天人合一、和谐一致的哲学高度。这就是先秦单卷至德的原初形象。⑦
单卷有独善其身，重修大器之德。“独善其身”本意是指注重自身修养，保持高尚节操，是古人特别推崇的一种修身品格。《孟子·尽心上》云：“穷则独善其身，达则兼善天下。”单卷不慕“王”位，坚持操守，追求心灵的自由和快乐，主张精神的逍遥和自在，正是一种“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的“独善其身”的高尚情怀。⑧唐朝虚中所作《单卷坛》，内谓：“耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉”。他专注于取得身心灵和谐的修为，以及乐于融为一体的灵性使然。这种美德让人常常检省自己的不足，通过改善自己的行为和道德准则，促进自己乃至社会的进步，而不是通过讨伐、战争达到自己的目的。
单卷有平等民本，教化百姓之德。皇甫谧在《高士传》中，就提出他对“平”字的诠释，记述及尧受终之后，舜又以天下让单卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目，繁调五音之声，以乱民耳，丕作皇韶之乐，以愚民心，天下之乱，从此始矣。”反映出单卷待人以平，人与人共处的和谐，社会均平的“和平共存”理想。同时，也反映出以此言对尧舜的教化，倡导开启民智。《吕氏春秋·下贤》篇云：尧被单卷的“德行达智”所感动，拜单卷为师，其具体表现是施教化、开民智。单卷在《吕氏春秋》中写为“善绻”，可以训诂为善于书卷，视为书神，是古人构想的知识传播者的形象。
单卷有顺应时序、迎合大势之德。宋朝李昉编纂的《太平御览·时序部》卷十四、十九、二十五均有单卷顺应时序的记载。这种记载是作为中国历史上顺应时序的一种最早或最典型的事例。单卷不仅顺应时序，还能顺应天下大势。唐代著名诗人刘禹锡的《善卷坛下作》，对单卷顺应天下大势作了很好的诠释：“先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。道为自然贵，名是无穷寿。瑶坛在此山，识者常回首。”单卷认为，既然已经出现了虞舜这样适宜做帝王的人才，自己就没有必要与之竞争，而应顺应时势。单卷的这种顺应天下大势的德行对历史的发展起到了积极推动作用。⑨
单卷有遁世行仁，乐观隐逸之德。单卷是现存历史文献中记载最早的隐者之一。《庄子·盗跖》篇等历史文献的记载都充分说明，单卷的遁世，是劝世劝人就仁和之利；他要的辞让，亦为让道让人行仁政之利。中国影响深远的儒学中，关于主张行仁政、致中和、望和平之处颇多，亦是受到单卷文化的影响。陶渊明笔下桃花源的理想世界，也应是善卷乐观隐逸之德发展的体现。
此外，明代文学家袁中道还论述了单卷与佛教之间的联系。《雪珂斋集》中认为，过去佛能教化引导的一切可度者，能做到身、口、心“三净”，视金银珠宝如草芥。后来学佛的人“往往高谢世荣”，把精神寄托在高山幽谷之间。追求的目标在“名利五欲之外”，而且是拉不回头之人才可以开始学佛。“如善卷辈真可与共学矣”。从而道出了佛家与单卷之间都强调淡泊名利而自我修为的共同之处，并从单卷开拓的中国隐逸文化中找到结合点，使中国一些高僧特别崇敬善卷，把单卷修善之德融入佛教的传善之道。⑩
正是有了单卷的德和善，才有了老庄的道与道家产生；才有了孔孟的儒与儒家的出现。可见，唐尧虞舜时代形成的单卷文化，源远而流长，根深而蒂固。单卷开创的善德文化，犹如耀眼的明灯，照亮着中国历史持久发展的进程，成为“以德治国”道路的源头所在。
4.单卷与单县
由于尧舜曾拜单卷为师，德高望重，故古人尊称他为单父。古人为纪念他，把单卷所居之地称为单父。新版《辞海》历史地理分册“单父”条说单父“相传为虞舜老师单卷所居，故名。”民国十八年刊行的李经野、项葆桢等纂修的《单县志》中有关沿革和地理的记述就这样记载了单县的得名，并认为单卷是舜的老师，单县因单卷而得名，单卷就是善卷。这个说法的根据是南宋罗泌所撰的《路史》中的有关记载。《路史·国名纪己》中，记述“单”说：“帝舜师单卷，今即城有单父城，即善卷也。”单卷就是善卷，是舜的老师，单父城乃单卷所居，是因单卷而得名的。夏商设单父邑，后来周成王封少子臻于此，为单子国。春秋初期，属宋国，后为鲁国单父邑。战国初期，复属宋国，宋灭，改属齐国。秦置单父县，直到明洪武初年，去父字为单州，次年7月，降单州为单县，单县由此沿用至今。
由此可见，苏鲁豫皖四省交界处的具有四千年历史的单父城是受单卷先生影响的历史文化古城。几千年来单父人在这块沃土上繁衍生息，他们日出而作，日落而息，逐渐形成了朴实谦逊、重义轻利、淡泊平和的民风，单卷精神已经深深扎根在这方水土，并日益散发出强大的生命力。 [科]
１．古籍中关于“单卷”的记载
关于单卷的记载，资料丰富，经史子集、正史方志达一百多种。1972年山东银雀山汉墓出土的竹简和湖南常德现存南宋周必大的《善德山》诗碑亦有单卷的记载。长江中下游特别是淮河和沅江流域有很多单卷的遗存遗迹、纪念地、纪念建筑及传说等。
最早关于单卷的记载见于《慎子》。该书已佚，佚文称：“尧让许由，舜让单卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”①慎子即慎到（约前395-前315），战国时赵人，齐宣王、湣王时，与邹衍、淳于髡、接予、环渊等为齐稷下学士。
有关单卷较为详细的记载则出自《庄子》。《庄子》有两篇提到了“单卷”：一是《让王》，一是《盗跖》，不仅较为详细地记载了单卷其人其事，还记载了明确体现单卷思想的言论。《庄子·让王》：“舜以天下让单卷，单卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”《庄子·盗跖》曰：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；单卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”②
儒家《荀子·成相》篇记载道：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由单卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”
杂家《吕氏春秋·慎大览·下贤》中对尧见单卷进行了这样的描述：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也；何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公，非至公其孰能礼贤？”
《淮南子》中两次提及单卷。《淮南子·俶真训》：“古者至德之世，……风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图，故许由、方回、单卷、披衣得达其道。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。”《淮南子·齐俗训》：“许由单卷，非不能抚天下，宁海内，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”
皇甫谧《高士传》中记载了单卷对舜的教诲，曰：“单卷，尧北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣！吾虽为之，其何为之，其何益乎？’遂去，入深山，莫知其处。”
葛洪《抱朴子·逸民卷》：“唐尧非不能致许由、巢父也，虞舜非不能胁单卷、石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能寻卞隋、务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然服而师之，贵而重之。”同篇又云：“夫单卷无治民之功，未可谓之减于俗吏；仲尼无攻伐之勋，不可以为不及于韩白矣。身名并全，谓之为上，隐居求志，先民嘉焉。”
与其它对尧舜禅让持赞扬态度的记载不同，《列子·杨朱篇》曰：“昔者尧舜伪以天下让许由、单卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。”
唐宋年间，由于单卷的影响愈来愈大，引起了统治者的重视。宋代大中祥符(1008-1016)年间，宋真宗赵恒诏令封祀单卷。③政和（1111-1118）年间，宋徽宗赵佶“赐号遁世高蹈先生”。 唐宋以来，也有一些历史记载，但是大部分内容都和以上类似，或者是以上记载的延伸，不再收录，可以在《诗墙诗词考释》中查阅。
2.尧舜之师与辞帝不受
涿鹿之战，蚩尤战败，黄帝成为中原共主。单卷继蚩尤为部族首领，率其残部隐于山东单县，因贤德闻名天下，很快为舜所知，拜为老师。
单卷以仁为本，名闻天下。尧帝南巡北归，向随行人员说单卷是得道高人，自己的德行谋略都不如单卷，故不以帝王而以普通人的身份拜见单卷，行弟子拜师的大礼。
唐尧年老，将帝位禅让于舜。帝舜南巡北归时，也学帝尧去拜见单卷。舜曾以单卷为师，这时已取代尧帝为天子，进山时大讲排场，仪仗服饰奢华，并表示“以天下让单卷”。单卷不仅当面批评了虞舜讲排场的奢靡，而且以虞舜已有大禹这样为公贤智的接班人，更以继续开启民智、宣扬善德为已任，明确表示羞居帝位而扰乱自己“作息任悠然”秉性的德行。
尧舜禅让的时代，是儒家理想的“天下为公”的大同之世，但社会已处在转型期间，原始公社制已日趋崩溃，私有财产积累日益普遍，对族邦联盟首领之位的争夺也日益激烈。在万邦崛起的邦国文明时代，单卷部族也是其中的一邦。单卷部落的强大势力，日益引起舜的关注，遂向单卷提出让他来继承部落联盟首领的职位，这足以证明单卷是中原地区强大部落的首领。但单卷不愿接受这个职位，而是满足于春耕夏种，秋收冬藏，逍遥自得的隐居生活。
3.单卷“六德”与中国善德文化的起源
单卷的一生，其人高蹈，其事遁世，称得上是善德清高之士。他虽无赫赫事功，也未见斑斑事迹，可单卷道德文化的“六德”精神却成为中国善德文化的源头。④
单卷有坚辞帝位，重义轻利之德。儒家认为单卷是具有至德之人。“以天下让而勿取，冬一裘，夏一葛，出而作，入而息”⑤实践了儒家重义轻利的伟大人格理想。荀子明确指出：“许由、善卷，重义轻利行显明。”董仲舒说：“尧舜德彰而身尊，单卷德积而名显。善在是，则尧舜之道在是。尧舜之道在是，则善亦在是”。他认为， 尧和舜彰显了善德才得到万世推崇， 单卷积累了善德才名声远播。善德的精神在哪里，那尧和舜的处世之道也就在哪里; 尧和舜的处世之道在哪里，那善德精神也就在哪里。从三国开始到隋唐时代， 是单卷“ 让王”的事迹及其善德精神被人津津乐道的时期。嵇康的《圣贤高士传》、晋皇甫谧的《高士传》、葛洪《抱朴子》的《逸民卷》，《列子》的《杨朱篇》都赞颂了单卷的“让王”之德。⑥朱熹《单卷祠记》曰：“先生之道不可一日无，苟得之以致君，得之以泽民，可使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民。”儒家学者将单卷之道与尧舜之道等量齐观，单卷的“让王”之德，成为数千年来人们论事说理的典型和道德榜样。 单卷有道法自然，和合大同之德。道家认为单卷是“得道之士”。 在先秦道家的话语中，“得道之士”又可称之为“道德之士”。“道”是其所达到的宗旨和境界，“德”是其行为方式和准则，天地自然则是其效法的对象，所谓“以天为法，以德为行，以道为宗”。单卷弃天下犹弃敝屣，“逍遥于天地之间而心意自得”， 隐于山林之中，向宇宙学习，为天地请命，与大自然中的一切和谐相处，这是道家遗世绝俗的独立人格理想的体现。单卷身上所展示的道家自然观、道德观与生存方式， 不是试图回归老子笔下之鸡犬相闻，老死不相往来似的小国寡民，而是对人与自然关系的积极探索，从而将道德超脱单纯的社会伦理范畴， 提高到与自然界天人合一、和谐一致的哲学高度。这就是先秦单卷至德的原初形象。⑦
单卷有独善其身，重修大器之德。“独善其身”本意是指注重自身修养，保持高尚节操，是古人特别推崇的一种修身品格。《孟子·尽心上》云：“穷则独善其身，达则兼善天下。”单卷不慕“王”位，坚持操守，追求心灵的自由和快乐，主张精神的逍遥和自在，正是一种“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的“独善其身”的高尚情怀。⑧唐朝虚中所作《单卷坛》，内谓：“耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉”。他专注于取得身心灵和谐的修为，以及乐于融为一体的灵性使然。这种美德让人常常检省自己的不足，通过改善自己的行为和道德准则，促进自己乃至社会的进步，而不是通过讨伐、战争达到自己的目的。
单卷有平等民本，教化百姓之德。皇甫谧在《高士传》中，就提出他对“平”字的诠释，记述及尧受终之后，舜又以天下让单卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目，繁调五音之声，以乱民耳，丕作皇韶之乐，以愚民心，天下之乱，从此始矣。”反映出单卷待人以平，人与人共处的和谐，社会均平的“和平共存”理想。同时，也反映出以此言对尧舜的教化，倡导开启民智。《吕氏春秋·下贤》篇云：尧被单卷的“德行达智”所感动，拜单卷为师，其具体表现是施教化、开民智。单卷在《吕氏春秋》中写为“善绻”，可以训诂为善于书卷，视为书神，是古人构想的知识传播者的形象。
单卷有顺应时序、迎合大势之德。宋朝李昉编纂的《太平御览·时序部》卷十四、十九、二十五均有单卷顺应时序的记载。这种记载是作为中国历史上顺应时序的一种最早或最典型的事例。单卷不仅顺应时序，还能顺应天下大势。唐代著名诗人刘禹锡的《善卷坛下作》，对单卷顺应天下大势作了很好的诠释：“先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。道为自然贵，名是无穷寿。瑶坛在此山，识者常回首。”单卷认为，既然已经出现了虞舜这样适宜做帝王的人才，自己就没有必要与之竞争，而应顺应时势。单卷的这种顺应天下大势的德行对历史的发展起到了积极推动作用。⑨
单卷有遁世行仁，乐观隐逸之德。单卷是现存历史文献中记载最早的隐者之一。《庄子·盗跖》篇等历史文献的记载都充分说明，单卷的遁世，是劝世劝人就仁和之利；他要的辞让，亦为让道让人行仁政之利。中国影响深远的儒学中，关于主张行仁政、致中和、望和平之处颇多，亦是受到单卷文化的影响。陶渊明笔下桃花源的理想世界，也应是善卷乐观隐逸之德发展的体现。
此外，明代文学家袁中道还论述了单卷与佛教之间的联系。《雪珂斋集》中认为，过去佛能教化引导的一切可度者，能做到身、口、心“三净”，视金银珠宝如草芥。后来学佛的人“往往高谢世荣”，把精神寄托在高山幽谷之间。追求的目标在“名利五欲之外”，而且是拉不回头之人才可以开始学佛。“如善卷辈真可与共学矣”。从而道出了佛家与单卷之间都强调淡泊名利而自我修为的共同之处，并从单卷开拓的中国隐逸文化中找到结合点，使中国一些高僧特别崇敬善卷，把单卷修善之德融入佛教的传善之道。⑩
正是有了单卷的德和善，才有了老庄的道与道家产生；才有了孔孟的儒与儒家的出现。可见，唐尧虞舜时代形成的单卷文化，源远而流长，根深而蒂固。单卷开创的善德文化，犹如耀眼的明灯，照亮着中国历史持久发展的进程，成为“以德治国”道路的源头所在。
4.单卷与单县
由于尧舜曾拜单卷为师，德高望重，故古人尊称他为单父。古人为纪念他，把单卷所居之地称为单父。新版《辞海》历史地理分册“单父”条说单父“相传为虞舜老师单卷所居，故名。”民国十八年刊行的李经野、项葆桢等纂修的《单县志》中有关沿革和地理的记述就这样记载了单县的得名，并认为单卷是舜的老师，单县因单卷而得名，单卷就是善卷。这个说法的根据是南宋罗泌所撰的《路史》中的有关记载。《路史·国名纪己》中，记述“单”说：“帝舜师单卷，今即城有单父城，即善卷也。”单卷就是善卷，是舜的老师，单父城乃单卷所居，是因单卷而得名的。夏商设单父邑，后来周成王封少子臻于此，为单子国。春秋初期，属宋国，后为鲁国单父邑。战国初期，复属宋国，宋灭，改属齐国。秦置单父县，直到明洪武初年，去父字为单州，次年7月，降单州为单县，单县由此沿用至今。
由此可见，苏鲁豫皖四省交界处的具有四千年历史的单父城是受单卷先生影响的历史文化古城。几千年来单父人在这块沃土上繁衍生息，他们日出而作，日落而息，逐渐形成了朴实谦逊、重义轻利、淡泊平和的民风，单卷精神已经深深扎根在这方水土，并日益散发出强大的生命力。 [科]