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Sinology is a unique subject which was tormed in the process ot foreign SChOlars engag-in the studies of Chinese history and Chinese culture, but Sinology Study is feedback ac-tions that Chinese scholars study Sinologist achievements. Both Sinology and Sinolcgy Studywere based on multi-cultures and should innately have vision of comparative culture. In thecurrent circumstance of worldwide integration and the demand of multi - cultures'
其他文献
2013年9月23—25日,由湖北大学主办,湖北大学高等人文研究院、马克思主义学院与哲学学院共同承办了世界·中国文化发展论坛。9月23日,世界文化发展论坛隆重开幕。围绕“当代世界主流文化现状和前景”主题,来自韩国、菲律宾、马来西亚、印度、泰国、以色列、澳大利亚、墨西哥、巴西、北爱尔兰、美国、中国等12个国家及地区的25位学者齐聚沙湖湖畔,对文化与主流文化的关系、世界各国的主流文化现状、世界未来的主流文化走向等问题进行了热烈地讨论。
科学与宗教的协举模式不同于科学与宗教的反相关、不相关或正相关模式。协举模式包含了反相关模式中对立的因素,但又不夸大这种对立,而是认为对立是促进发展的先导;协举模式也包含了不相关模式中的分离,正因为双方彼此之间的独立、各是其所是,才有了交叉、互补、跃迁的可能;协举模式更包含了正相关模式中的相互关联,相互影响,相互促进,但是比相关模式更注重第三方、中介方,更注重双赢、并举、跃迁。
“接着讲”是冯友兰先生提出的中国哲学研究法。和忠实于传统哲学本来意义的“照着讲”相比,“接着讲”更着眼于哲学的创造性发展。“接着讲”对哲学研究的激活,也启示着相关人文学科的研究。从哲学中分化出来的美学,能不能也在“接着讲”中获得创新呢?本文打算选择中国美学界近年出现的一种新美学——“实践存在论美学”为个案,探讨“接着讲”这一方法在美学研究中的可行性与意义。
时下,对实践存在论美学的批判又成为美学界的学术热点问题之一。笔者自去年至今一直在关注此轮批判以及实践存在论方面的回应。一方面受惠于双方的你来我往,对某些问题的理解较前有所深化,另一方面也存在诸多疑问,促使我重新思考某些问题。疑问之一便是,对本体(存在)的阐释是否就一定会落入传统的形而上学境地?这里,我想就这个问题谈谈自己的一点看法,兼与诸位先生商榷。
从周涛亮出"新边塞诗"的旗帜至今已将近三十年,但是通过对批评实绩、文学史写作和选本刊印的现状考察可以看出,新边塞诗虽然有辉煌的历史,但其研究却不尽如人意,"经典化"这一重要任务至今未能完成。无论在批评界、文学史或是阅读市场中,新边塞诗这一理应张扬的诗歌流派却面临着消失的命运。将新边塞诗经典化,不仅意味着对当代文学多样性的保护、对边疆优秀文学传统的弘扬,而且意味着当代文学研究疆域的拓展,当然,还意味着新疆文学研究界在主流学界话语权的提升,这应该是文化援疆的题中应有之义。
“诗界革命”是近代资产阶级文学革新运动的重要组成部分,也是中国诗歌迈向近代化的开端。早在“诗界革命”这一口号未正式提出前,近代诗坛已呈现出变革的趋势。“诗界革命”的起点是“新学诗”,中章经过了“新派诗”、“潮音集”和“新体诗”几个阶段。“诗界革命”近代诗坛上的一次革新思潮,不能仅仅局限于资产阶级维新派的范围内,也应包括“南社”中的部分诗人和资产阶级革命诗人秋瑾等。
谢灵运的山水游览赋以《山居赋》为代表,其主要特点是在表现手法上具有写实性,在题材上则更侧重于描摹山林而非铺写水势。在细腻描绘山林的过程中,作者并未投入太多的人生感慨,也不让世俗的怀古干扰自己的叙说,而是让心灵沉寂在大自然中,引导读者在审美活动中获得精神的自由和灵魂的净化。这一特点对山水诗的产生有着积极的作用。
孙中山在中国处于分裂状态的20世纪初,始终将谋求祖国的统一作为头等大事。他关于国家统一的思想,含有统一的趋势、性质、内涵与方式等内容,强调并坚信祖国必须统一和一定能够统一。他在统一的实践方面,采取了战与结合进行的战略,先后几次进行北伐战争与开展和平奋斗,力图再造统一民国以建设富强国家。爱国主义和振兴中华,构成其统一思想实践的内核与实质。中国共产党人继承了孙中山这份政治遗产,并发展与超越了其统一思想实践,为实现台湾回归祖国进行了长期艰苦卓绝的奋斗。
刘勰的《文心雕龙》是论述写作的。刘勰认为写作与伦理道德关系密切,所以书中有许多篇章涉及了伦理道德问题,蕴涵着丰富的伦理道德思想。刘勰宗主儒学,把立德不朽视为最重要的人生价值观。他崇尚仁、孝和忠等重要道德规范,把“师圣”作为主要的“励德”方法。刘勰强调文学的道德教化作用,但没有用道德的评价来代替审美的评价。鉴于许多文人有不道德的行为,为了文德统一,刘勰倡导文在遵守社会公德的同时,还要注意加强职业道德
爱伦·坡的作品以其鲜明的浪漫主义或理性主义而著称,很少有人注意到其创作中对待理智的矛盾心态。在《过早埋葬》中,他一方面表现出了反理性主义的倾向,另一方面又流露出了反浪漫主义的倾向,同时又不无浪漫主义的成分。在理性主义与浪漫主义的模糊地带,显示出了爱伦·坡对两者的矛盾心态。这种矛盾心态是19世纪40年代美国市场化创作背景之下的结果,是时代的产物。