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摘 要：彝族是一个有着悠久历史和深厚文化的民族。它因独特的地理环境，造就了凉山州独特的彝族文化和观念。迄今经过几千年历史发展，如今我们逐渐从古代彝族文化中探寻出了哲学思想的迹痕，对我们重新认识和研究古代彝族文化显得至关重要。
关键词：古代；彝族文化；哲学思想
文化是一个民族的灵魂，也是一个民族声声不息的发展动力。彝族文化作为我国少数民族中的文化支脉，它在最初形成的背景条件下，诞生了属于本民族的一套“符号—语言”表意系统，也是优于其他民族的关键所在。因此，我们通过对古代彝族文化的深入研究，分析彝族文化和习俗中的解释意义，更加助于我们探讨古代彝族文化中哲学内涵。同时，也体现了对本民文化的肯定和尊重。
一、彝族文化中的二元哲学说
众所周知，彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，在我国出现已有千年历史。最初在原始社会时期，彝族祖先开始信仰万物，认为万物有灵，祭祀自然神灵，逐渐形成了人们对神灵的崇拜。至彝族古代社会，经过从“野蛮”向“文明”过渡，人们传统观念遭遇冲击，出现了人神相争的神话传说。随着历史的变迁，彝族社会在进入古代文明后，在原始宗教的基础上产生了人文宗教，出现了君权神授的统治格局，在人间形成了君臣师统治集团。这种现象的产生反映了社会经济行业神和伦理道德神的对立，同时，也导致了人间世界和神灵世界的信仰差别。
据中国彝族文献资料记载，古代彝族文化中便形成了唯心主义和唯物主义二元论哲学观念。在几千年的古代文化积淀中，在天地人同存的宇宙中，既承认物质本原，又相信神灵本原，神灵本原又是以物为依托。因而，形成了古代彝族文化中物质与精神关系特殊表现形式。这种特殊的表现形式使中国古代彝族人对世界的认识陷入了矛盾之中，他们既认为世界是由精气物质及精气物质运动的生成物质构成，也承认它是由一种超精气的物质力量主宰人类生存世界。
古代彝族文化中还存在关于鬼神说的论争。自始以来，古代彝族人的观念中存在鬼神，他们承认人的肉体和灵魂二者可以分离，认为灵魂可以超越肉体而寻找新的寄托肉体，或游离为鬼神，导致人们陷入了不可认识论宗教由此而产生。古代彝族人认为大自然、社会的唯物主义和神鬼冥界的唯心主义可以同时存在，对自然界和社会中的一些不可解释现象，都归之神灵的创造，这种创造是以精气为基础。因此，古代彝族文化中的二元论哲学思想寓于其中。
二、彝族文化中的“形影”說
彝族是极具魅力的民族之一，彝族文化资源底蕴丰富，古代彝族文化更是神秘难测，今天我们一同揭开它神秘的“面纱”。古代彝族的先民，在其独特的环境中锻造了智力和实践能力发展，在母系社会发展时期，人们便发现了阴性和阳性两种物质精气。同时，彝族先民们睿智的大脑中形成了物质精气的“形”和“影”，作为交际工具的图画及文字。在文明社会之前，图画文字演变为象形文字，进入文明社会后，象形文字发展为表意型彝文。这种“形、影”演变进程，显示了古代文明下彝族文化的巨大内在力量。
作为有形有影的彝文字体，它是精气物质的第一个基本属性。古代彝族人们认为形和影作为物质存在的基本形式，从大自然的山川河木、动植物到有生命机体、再到人类族群，无不具有形和影。反之，无“形、影”的事物是不存在的，如天文、地理等也是有形影。因此，形和影作为事物存在形式和运动方式，包含了一切有生命机体的事物运动依附于其中，塑造了古代彝族文化形影说存在此中。
三、彝族文化中的数、量变论
古代彝族文化博大精深，文化内涵丰富。首先，数变也称为量度，是精气物质中的一个因素，数变有奇偶之分，奇数为阴，偶数为阳，由阴阳的变化引起了数变学说，奇数变为一、三、五、七、九，偶数变为二、四、六、八、十。所以，古代彝族人们认为昼夜交替和四季变化是由奇数变和偶数变引起阴阳发生变化。乾坤上下运行，则白昼和黑夜相互更替，而白昼刚性黑夜柔性，两者刚柔结合使得昼夜交替趋于规律化。再者，一年十二月按八节气划分，立春和春分，立夏和夏至，立秋和秋分，立冬和冬至，气象流程有分明，八节时度相生圆。此数变致天地四方风调雨顺，亦有其规律可循。
其次，彝族文化中对属相的解释也离不开精气元素。彝族先辈认为十二层天下充满着清浊气，不断变化产生万物。古人曰：子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥为十二属相，苍天十二方主管乾坤天地大事运生生物。概而言之，人们所知五行相成十二属相，天一地二，天三地四，天五地方，天七地八，天九地十根由产生，亦如乾气运生星云太阳运天道，观察运行依道法推理。因此，清气升浊气降产生乾天坤地，清浊气结合又使天空明朗、天地灿烂。
最后，彝族文化中“质量”互变说也集聚古人哲学思想，它融合了古代彝族先辈对自然界及社会发展的“先天”认识智慧和经验。在《天壬地癸》、《九宫八卦》等文献记载中，讲述了自然界动植物及人类社会发展，其过程是经过量变引起质变的完整发展进程。同时，古代彝族人也认识到自然界处在不断发展运动之中，量变到质变的生成与转化即是推动人类社会从落后向文明的历史进程，这就是彝族文化中精气所引起质变学说。
总之，通过对古代彝族文化深入细致的分析，探寻先辈们遗留下来的文化印记，探索古代彝族人们创造文化时积淀出大量哲学思想。一方面使更多的彝族同胞对本民族文化确立新的认识，另外，对继承与保留古代彝族文化资源也响应了时代发展的口号，更加显示了中华民族传统文化薪火相传、源远流长。
参考文献：
[1]巴莫曲布嫫.《鹰灵与诗魂：彝族古代经籍诗学研究》[M].北京：社会科学文献出版社，2000.
[2]李绍明，冯敏.《彝族》[Z].北京：人民出版社，1996.
[3]普学旺.《彝族原始宗教绘画》[Z].昆明：云南民族出版社，2004.
[4]张福.《彝族古代文化史》[Z].昆明：云南教育出版社，1999.
作者简介：
的日加加（1981～），四川省喜德县鲁基中心校，小教一级，研究方向：班主任专业化的研究和分析 。
朱德华，（1984～），四川师范大学在读教育硕士，研究方向：语文科文本解读。
关键词：古代；彝族文化；哲学思想
文化是一个民族的灵魂，也是一个民族声声不息的发展动力。彝族文化作为我国少数民族中的文化支脉，它在最初形成的背景条件下，诞生了属于本民族的一套“符号—语言”表意系统，也是优于其他民族的关键所在。因此，我们通过对古代彝族文化的深入研究，分析彝族文化和习俗中的解释意义，更加助于我们探讨古代彝族文化中哲学内涵。同时，也体现了对本民文化的肯定和尊重。
一、彝族文化中的二元哲学说
众所周知，彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，在我国出现已有千年历史。最初在原始社会时期，彝族祖先开始信仰万物，认为万物有灵，祭祀自然神灵，逐渐形成了人们对神灵的崇拜。至彝族古代社会，经过从“野蛮”向“文明”过渡，人们传统观念遭遇冲击，出现了人神相争的神话传说。随着历史的变迁，彝族社会在进入古代文明后，在原始宗教的基础上产生了人文宗教，出现了君权神授的统治格局，在人间形成了君臣师统治集团。这种现象的产生反映了社会经济行业神和伦理道德神的对立，同时，也导致了人间世界和神灵世界的信仰差别。
据中国彝族文献资料记载，古代彝族文化中便形成了唯心主义和唯物主义二元论哲学观念。在几千年的古代文化积淀中，在天地人同存的宇宙中，既承认物质本原，又相信神灵本原，神灵本原又是以物为依托。因而，形成了古代彝族文化中物质与精神关系特殊表现形式。这种特殊的表现形式使中国古代彝族人对世界的认识陷入了矛盾之中，他们既认为世界是由精气物质及精气物质运动的生成物质构成，也承认它是由一种超精气的物质力量主宰人类生存世界。
古代彝族文化中还存在关于鬼神说的论争。自始以来，古代彝族人的观念中存在鬼神，他们承认人的肉体和灵魂二者可以分离，认为灵魂可以超越肉体而寻找新的寄托肉体，或游离为鬼神，导致人们陷入了不可认识论宗教由此而产生。古代彝族人认为大自然、社会的唯物主义和神鬼冥界的唯心主义可以同时存在，对自然界和社会中的一些不可解释现象，都归之神灵的创造，这种创造是以精气为基础。因此，古代彝族文化中的二元论哲学思想寓于其中。
二、彝族文化中的“形影”說
彝族是极具魅力的民族之一，彝族文化资源底蕴丰富，古代彝族文化更是神秘难测，今天我们一同揭开它神秘的“面纱”。古代彝族的先民，在其独特的环境中锻造了智力和实践能力发展，在母系社会发展时期，人们便发现了阴性和阳性两种物质精气。同时，彝族先民们睿智的大脑中形成了物质精气的“形”和“影”，作为交际工具的图画及文字。在文明社会之前，图画文字演变为象形文字，进入文明社会后，象形文字发展为表意型彝文。这种“形、影”演变进程，显示了古代文明下彝族文化的巨大内在力量。
作为有形有影的彝文字体，它是精气物质的第一个基本属性。古代彝族人们认为形和影作为物质存在的基本形式，从大自然的山川河木、动植物到有生命机体、再到人类族群，无不具有形和影。反之，无“形、影”的事物是不存在的，如天文、地理等也是有形影。因此，形和影作为事物存在形式和运动方式，包含了一切有生命机体的事物运动依附于其中，塑造了古代彝族文化形影说存在此中。
三、彝族文化中的数、量变论
古代彝族文化博大精深，文化内涵丰富。首先，数变也称为量度，是精气物质中的一个因素，数变有奇偶之分，奇数为阴，偶数为阳，由阴阳的变化引起了数变学说，奇数变为一、三、五、七、九，偶数变为二、四、六、八、十。所以，古代彝族人们认为昼夜交替和四季变化是由奇数变和偶数变引起阴阳发生变化。乾坤上下运行，则白昼和黑夜相互更替，而白昼刚性黑夜柔性，两者刚柔结合使得昼夜交替趋于规律化。再者，一年十二月按八节气划分，立春和春分，立夏和夏至，立秋和秋分，立冬和冬至，气象流程有分明，八节时度相生圆。此数变致天地四方风调雨顺，亦有其规律可循。
其次，彝族文化中对属相的解释也离不开精气元素。彝族先辈认为十二层天下充满着清浊气，不断变化产生万物。古人曰：子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥为十二属相，苍天十二方主管乾坤天地大事运生生物。概而言之，人们所知五行相成十二属相，天一地二，天三地四，天五地方，天七地八，天九地十根由产生，亦如乾气运生星云太阳运天道，观察运行依道法推理。因此，清气升浊气降产生乾天坤地，清浊气结合又使天空明朗、天地灿烂。
最后，彝族文化中“质量”互变说也集聚古人哲学思想，它融合了古代彝族先辈对自然界及社会发展的“先天”认识智慧和经验。在《天壬地癸》、《九宫八卦》等文献记载中，讲述了自然界动植物及人类社会发展，其过程是经过量变引起质变的完整发展进程。同时，古代彝族人也认识到自然界处在不断发展运动之中，量变到质变的生成与转化即是推动人类社会从落后向文明的历史进程，这就是彝族文化中精气所引起质变学说。
总之，通过对古代彝族文化深入细致的分析，探寻先辈们遗留下来的文化印记，探索古代彝族人们创造文化时积淀出大量哲学思想。一方面使更多的彝族同胞对本民族文化确立新的认识，另外，对继承与保留古代彝族文化资源也响应了时代发展的口号，更加显示了中华民族传统文化薪火相传、源远流长。
参考文献：
[1]巴莫曲布嫫.《鹰灵与诗魂：彝族古代经籍诗学研究》[M].北京：社会科学文献出版社，2000.
[2]李绍明，冯敏.《彝族》[Z].北京：人民出版社，1996.
[3]普学旺.《彝族原始宗教绘画》[Z].昆明：云南民族出版社，2004.
[4]张福.《彝族古代文化史》[Z].昆明：云南教育出版社，1999.
作者简介：
的日加加（1981～），四川省喜德县鲁基中心校，小教一级，研究方向：班主任专业化的研究和分析 。
朱德华，（1984～），四川师范大学在读教育硕士，研究方向：语文科文本解读。