张文智副主任率团参加“第八届海峡两岸青年易学论文发表会”

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2018年11月15日-16日,由台湾中华易经学会、台湾中央大学中国文学系主办,山东大学易学与中国古代哲学研究中心、武汉大学哲学学院、华中科技大学人文学院协办的“第八届海峡两岸青年易学论文发表会”在台湾中央大学成功召开。山东大学易学与中国古代哲学研究中心副主任张文智教授率中心硕博士研究生6人参加会议,山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授林安梧先生受邀作为评论人出席会议。
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许多人都知道屯卦有始生之难义,却罕有解《易》著作完整地将此义贯穿于屯卦的全部卦爻辞.况且,屯卦不仅有始生之难义,还有屯聚、屯积义.始生之难与屯聚、屯积义合起来,则屯卦的主题可以总结为创业艰辛守成难.卦辞着重讲创业最重要的事情,莫过于建立一个坚强有力的组织领导机构,这是做好其他事情的基础和保障;初爻讲创业要从建立坚强有力的组织领导机构开始以及创建这样一个机构的不易;二爻讲事业要经历长期艰难的成长过程才能走向成功,爻辞中"字"字的训释涉及传统训诂方法问题;三爻讲事业的成功离不开正确的决策与谋划;四爻讲事业
马王堆帛书《要》篇载孔子所言"史巫之筮,乡之而未也,始之而非也",涉及孔子对"史巫之筮"的看法,对研究其易学思想有重要参考价值.其中,"乡"应读为"向",指趋向;"之"应指代"易";"非"和"未"都用作否定副词;"始"读为"似"指相似.句意为:史巫之筮趋向于"易"却没有达至,与"易"相似实际却不是.这是孔子对前句巫"不达于数"、史"不达于德"的进一步阐释,是在批评"史巫之筮"不存德义,而不是告诫人们不要崇尚它.
《衷》篇载孔子论"五行"一段非常珍贵,披露后人久已不知的孔子"五行"说.这种"五行"说,一方面凸显等级人性论,另一方面具有"中和"的内涵.孔子认为,从气质方面看,人内具和外发"文""武""仁""义"等五种品性,此为"五行"."五行"于人因等级类别而不同:最上等的圣人不论是未发还是已发,"五行"皆中,不需要学习.中等人"五行"有所偏,未发时不得中,已发时或过之或不及,但可以通过学习改善.孔子"五行"之论落脚于"和",要求中等人尽全力改善自己有偏的"五
老子对用名言概念把握"道"持否定态度,堵塞了用经验方法认知非经验者的道路.庄子运用寓言、重言、卮言,通过对具体事件的描述,引发听者的联想、类比,获得关于对象的意谓;再对意谓加以延展、引伸,呈现它的影像;通过对影像的解读、诠释,接近关于道的预设.《墨经》对认知的种类、名的内涵与分类作了深入思考.荀子详细讨论了名辞概念、定名的原则和方法.公孙龙的《白马论》《通变论》《坚白论》《指物论》从名的蕴含关系,说到抽象名词与复合名词的不同及复合名词的子项的类比关系,进一步说到名所包含的各个属性是彼此分离的共相的表现
比照亚里士多德《形而上学》中的哲学叙事,孔孟仁学所发展出的"与物同体"说彰显了一种中国式的哲学叙事.其一,"与物同体"说体现了仁学与生生易道的会通,开启了一种不从静态"是(being)"而从动态"生"的立场去构建"本体论(ontology)"的进路;其二,仁学"ontology"不是要上达"being"本身以成就一门作为最普遍原因和本原的知识原理,而是以"民胞物与""与物同体"等学说所开显的天人、物我一体合流之理境去澄明"生"或"仁"之原因和本原;其三,不同于
明代儒学的经世取向从宋代"得君行道"的上行路线转变为"化民成俗"的下行路线.面对社会世俗化趋势与社会关系变迁,儒学思想在乡村治理上发展出宗族、乡约、讲会三种典型模式.三种模式在乡村社会形成了较完备的组织结构,承担了较多治理职能,产生了较大社会影响,同时展现出儒家乡治实践的典型特征.基于血缘关系的宗族是儒家对传统乡治模式的接续发展,基于地缘关系的乡约是儒家在自身义理框架内的改良创造,基于"朋友之义"的讲会则是儒家突破传统义理的革命创新.三者在一定意义上代表了民间社会自治的力量,显示出儒学因应社会
先天八卦与后天八卦是易学的理论基石,在易学发展史上起到了极为重要的作用.尽管先后天八卦是易学的基础知识,但与之有关的争议迄今尚未止息.首先,先天八卦究竟是《周易》本义还是后起之说?自"先天学"创立以来,有不少学者接受了邵雍、朱熹的说法,认为先天八卦乃《周易》固有之义.其与《说卦》"天地定位""雷以动之"两节相合,即是证据.不过,更多学者坚持先天八卦说始于宋代而非先秦,它是邵雍基于《易传》思想并吸纳道教资源而提出的原创理论.
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从南宋道学总体发展来看,朱子的《太极解义》在相当程度上代表了朱子、张栻、吕祖谦经讨论后形成的共识,而张栻的《太极图说解义》则可视为朱子《太极解义》的补充。两者学术宗旨相同,但诠释表述有异,毕竟朱、张、吕在共识之外还有其个人的认识特点,在以“无极而太极”为宇宙的根源、以太极为理等问题的理解上,朱张略同。但张栻以孟子“莫之为而为之”解“无极而太极”,以“两端相感”论太极动静,以人心即天地之心,以未发已发中和问题论“五性感动”,以中仁为体、正义为用,以及在“诚通诚复”“太极体用”的诠释上,这些方面都显示了其与朱