论文部分内容阅读
国家是文明社会的概括，国家的出现可以视为史前时代与文明时代的分水岭。关于国家形成的际志，笔者曾将恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所提出的两个标准——按地区来划分它的国民及凌驾于社会之上的公共权力的设立，修正为：一是阶级或阶层的存在；二是凌驾于社会之上的强制性的公共权力的设立。
祭祀、战争与国家
【摘 要】
：
国家是文明社会的概括，国家的出现可以视为史前时代与文明时代的分水岭。关于国家形成的际志，笔者曾将恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所提出的两个标准——按地区来划分它的国民及凌驾于社会之上的公共权力的设立，修正为：一是阶级或阶层的存在；二是凌驾于社会之上的强制性的公共权力的设立。
【出 处】
：
中国史研究
【发表日期】
：
1993年3期
其他文献
自孔丘在春秋晚期创立儒家学说以后，尽管信奉者甚众，中国又几经门人弟子的大力发展、弘扬，但由于这种学说并不适应当时诸侯割据称雄的历史环境，所以没能取得独尊地位，仅仅作为诸子百家的一家而已。西汉王朝的建立，为儒学的发展开辟了广阔的前景。汉武帝为加强中央集权的需要，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此以后，徭家学说逐渐取得了优势。
宋代对释、道二教采取既利用又限制的方针，为此制定了一整套制度。关于僧道官制度、释道披剃制度等笔者已拟有专文，水文则拟主要就创建寺观、帐籍管理、紫衣师号、田产赋税诸方恩典的制度作些探讨。一、关于创建寺院宫观的制度 限制创建寺院宫观，前朝已曾施行。例如，元魏高祖、世宗，都曾限制在都城内建僧尼寺院。孝明帝神龟元年，曾下令有僧尼五十人以上方许建寺，且须申奏得准，私自营建者判罪。
专制主义和中央集权系两个不同概念。前者对民主政治而言，指统治者与被统治者之政治关系；后者则为中央政府与地方政府的行政关系。历史上二者密不可分，然毕竟有质之区别。对专制主义必须摒除而代之以民主政治，而作为行政体制之中央健权，应总结其历电功过，供当前政治体制改革之借鉴。
台湾在我国古代历史上有过多种的称呼，其地图亦有过各种不同的绘画法。以“台湾”这个名称称呼台湾全岛的，还是明末清初的事，接近于台湾实际地形的地图，大体也是在那前后测量和绘制出来的。本文试图在这方面做些探讨，并借此求教于有关的专家们。
龚留柱先生在《释“越骑”》（载《中国史研究》一九八六年四期）一文中，认为《汉书》中记载的汉武帝创置的“越骑”并非由越人组成的骑兵，从而否定魏人如淳所注“越人内附，以为骑也”的说法。笔者不敢苟同，而认为如淳的讲法是正确的。
中国历史学摆脱封建主义的窠臼，又避免资本主义的缺陷，建立真正新型的学科，这一任务的完成和壮大，正好伴随着毛泽东革命的一生。今天，在纪念这位领袖的诞辰百周年之际．我们用科学和求实的精神，研讨他在史学上的足迹，阐发其光辉业绩，是件很有意义的常。同时，也是史学工作者应有的职责。本文仅就三个问题发表粗浅的意『见。
两汉社会在构成形式、组织效用、调节机能等各个方面都已达到相当成熟的程度。灾荒，对于地域广阔，人口众多，各地区间联系又不甚紧密的农耕社会往往形成严峻的历史考验。两汉社会面对这种考验的反应与对策，是社会吏研究的重要课题。
唐人喜欢饮酒，唐代酒业也有了很大发展。形成了各种地方特色。高昌有葡萄酒，北方有大曲造酒，南方则奠定了小药曲酒的酿造基础。《唐国史补》卷下记有“酒则有郢州之富水，乌程之若下，荥阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春，河东之乾和葡萄，岭南之灵溪、博罗，宜城之九酝，浔阳之湓水，京城之西市腔，虾蟆陵郎官清、阿婆请，又有三勒浆酒”，其中长安生产的就占三种。
对手工业史的研究一向是中国古代经济史中的薄弱环节，与秦汉、隋唐时期相比，对魏晋南北朝手工业的研究尤显不足。至于其中最为混乱的十六国时期，由于现存记载手工业的史料甚少，且十分零散，故不仅没有专文进行论述，即使一些论著中偶有提及，也多是寥寥数语①，与其在历史上所应占有的地位，远不相符。