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总想探求到《散步》最真的主题思想，故每教一遍，总要与学生们对“我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”这一揭旨语细品一遍。结果发现：每品一遍，其中“整个世界”的外延扩大一次。于是，本人对《散步》主题思想的解读经历了从“中年使命说”到“民族传统说”，又到“人类品格说”，最后到“生命特质说”的演变过程。
一、“中年使命说”
起初，我与学生们把探求的目光仅仅投在揭旨语的具象意义层面。
品味“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”，仿佛在演算一道美丽的加法。在这里，我背上的“奶奶”是一个具象，作者家族的先辈；妻子背上的“儿子”是一个具象，作者家族的新辈（未来）。家族的先辈加上家族的新辈（未来）就构成了另一个具象——“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族，即整个世界。倘若用一个数学表达式来表示会更直观，这个表达式为：家庭个体（先辈） 家庭个体（新辈）=整个莫氏家族世界。
其实，我们着眼具象，推究言表，得到的这个表达式计算的正是中年的重大责任和神圣使命。“我”和“妻子”为中年人，属于继往开来的一代人。二者的个性化动作“背”酷似一个强大的助推器，将人生的飞船从一个节点推向另一个节点；二者的个性化动作“背”酷似一段神奇的链条，将繁衍的生命链从祖辈链接到孙辈；二者的个性化动作“背”酷似一棒美妙的接力，将人生的接力棒从自己的先辈传递给自己的下辈。如果没有这一“背”，人生的飞船将就此焚毁，繁衍的生命链将就此断绝，人生的接力棒将就此落棒，“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族将就此终结。
所以，文末揭旨语具象层面的意蕴是：我背上的奶奶加上妻子背上的儿子，就有了“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族世界。从中可窥见作者的意图，通过描述自家三代人散步，我和妻子竭诚化解祖孙两辈人之间矛盾的生活材料，表达在家族发展与生命传承的进程中，中年人肩负着承上启下的重大使命的深刻思想。
二、“民族传统说”
又一次执教《散步》，在与学生们品析揭旨语，感悟主题思想时，先推出表达式：家庭个体（先辈） 家庭个体（新辈）=整个莫氏家族世界。接着归结意蕴：我背上的奶奶加上妻子背上的儿子，就有了我所在的那个繁衍生息的莫氏家族世界。结果有学生提出异议：这个数学表达式不完整，其中缺少一个“加数”——家庭个体（吾辈）。后来集体讨论将表达式修正为：家庭个体（先辈） 家庭个体（吾辈） 家庭个体（新辈）=整个莫氏家族世界。将揭旨语具象层面的意蕴修改为：我背上的奶奶加上妻子背上的儿子，再加上妻子和我，就有了“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族世界。这个疏漏大概是用揭旨语来推演“中年使命说”在逻辑上的唯一欠妥之处。
于是，本人把探求的目光转向“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”的抽象层面。
在揭旨语里，“我”“奶奶”是中华民族的两个生命具象，透过“我”背上背着“奶奶”这个组合具象可以抽出一种中华美德——善待衰老的生命；在揭旨语里，“妻子”“儿子”是中华民族的两个生命具象，透过“妻子”背上背着“儿子”这个组合具象可以抽出另一种中华美德——保护幼小的生命；善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就产生了另一个抽象的事物——整个中华民族的繁衍生息与蓬勃发展，即整个世界。这种理解着眼抽象，推究言里，难度变大。
运用从具象到抽象的思维方法去理解，篇末揭旨语的表达式和意蕴均彻底刷新。表达式刷新为：民族个体（尊老） 民族个体（爱幼）=整个繁衍生息的中华民族。全句意蕴变为抽象意蕴：善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了繁衍生息与蓬勃发展的整个中华民族。
同一道“加法”，为什么会得出两个迥然不同的“得数”呢？原因在于做这道美丽的“加法”时，对两个“加数”的理解方法不同。理解的方法不同便导致“加数”的“值”不同。“中年使命说”中的两个“加数”是具象层面的“值”，分别是具象的家庭个体“奶奶”和具象的家庭个体“儿子”；“民族传统说”中的两个“加数”是抽象层面的“值”，分别是抽象的民族美德“尊老”和抽象的民族美德“爱幼”。“加数”的“值”影响着“得数”的“值”，所以出现了两个迥异的“得数”：一个“得数”为（作者）家人构成的整个莫氏家族世界；一个“得数”为整个繁衍生息的中华民族。
比较两个表达式的“得数”即可得揭旨语中“整个世界”的外延。在“中年使命说”中“整个世界”的外延指“整个莫氏家族”，在“民族传统说”中“整个世界”的外延指“整个中华民族”。后者大于前者，更加趋向合理。
三、“人类品格说”
有一次，刚执教完《散步》不久，西方两个总统的故事闯入了我的视界：
故事一：2005年3月7日，东南亚地区发生海啸，美国前总统克林顿和老布什同乘一架飞机前往海啸灾区视察。由于路途遥远，飞机上要飞十多个小时，旅途劳顿在所难免，可麻烦就在于克林顿与老布什同乘的那架飞机上竟只有一张床铺可供人休息。得知此情况，克林顿实实在在地表现出尊敬老人的风格，把飞机上唯一的床铺让给了老布什睡觉，而自己则把铺盖一卷安到地上睡了个大觉。
故事二：华裔女子关惠群十余年如一日，每天清晨2时起床，天不亮就为加州四五百名无家可归者供养当天生活所需的食物，并且送无家的小朋友上学。她所照顾的无家可归者，均为社会的弱势者，大多为有心理疾病、连自己名字都不知道的老人，或是未成年的孩子。关惠群的善举感动了不少美国人。美国总统奥巴马在白宫亲自为关惠群颁发了2010年度的总统“公民奖章”，这是美国最高的平民奖章之一。
这是两个真实的故事，一个是总统尊重衰老的生命的故事，一个是总统肯定并奖励善待衰老的生命和保护幼小的生命的华裔女子关惠群的故事。两个故事引起了我强烈的心理震颤：西方人不是和咱们东方人同样尊老爱幼么？西方各民族不是同样依赖尊老爱幼的美好传统来维系民族的繁衍生息吗？自己以前将《散步》一文揭旨语中“整个世界”的外延确定为“整个中华民族”不是偏小了吗？尊老爱幼不仅是我们中华民族的优良传统，它应该是整个人类的良好品格。 之后，我带着诸多疑惑和感慨重读《散步》，读到文末揭旨语“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”的时候，这道美丽的“加法”豁然生成一个崭新的抽象表达式：人类个体（尊老） 人类个体（爱幼）=整个人类。揭旨语中的“整个世界”的外延便修正为“整个人类”。
再次执教《散步》的时候，我与同学们改用这个新的抽象表达式来解读该文的主旨，课堂上，同学们脑海里浮想联翩：当他们读到“我背上的”时候，他们就会联想出一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的中年男子背着一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的母亲的情景；当他们读到“她背上的”时候，他们就会联想出一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的中年女子背着一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的孩子的情景；当他们读到“就是整个世界”时候，他们就会联想出黄种人各民族，或是白种人各民族，或是黑种人各民族繁衍生息与蓬勃发展的情景。
于是，就诞生了《散步》的主题新说之“人类品质说”——善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了繁衍生息与蓬勃发展的整个人类。
四、“生命特质说”
接下来，对《散步》主题思想的探究又由“人类品格说”转向“生命特质说”，转向的契机缘于看了专题片《动物世界·剑戟争锋》，其中“野牛护犊”的情感强烈地撞击着我的心灵。
情形一：在一片开阔的草地上，狼群向野牛群发起疯狂地攻击。为了保护下一代，大野牛把牛犊安排在群体中间一同前进。然而，在奋力往前逃命的过程中，有一只小野牛跑到了群体边沿。此时，三只狼包抄过来，扑向它。紧接着，有一只狼咬住了它。说时迟，那时快，三只大野牛赶来救援，经过几番较量，小野牛脱离了危险……
情形二：茫茫的草地上，野牛群被狮群冲散，一只小野牛被一只雄狮追杀。接下来，两只大野牛见势不妙，赶回来救援，大野牛用牛角顶翻凶猛的狮子，小野牛方才逃离狮口，一番激烈搏斗之后，救援获得成功……
片中大野牛对牛犊的关爱之情丝毫不亚于人类大人对孩子的关爱之情。其实，善待衰老的生命，保护幼小的生命这两种情愫人类拥有之，动物亦拥有之，植物亦拥有之：整个生命界皆拥有之。走进动物界，可睹野牛护犊的壮举，斑羚飞渡的英姿，甚至还可睹到动物版“劈山救母”的侠影。走进植物界，花叶庇蕊的柔情，荷叶护莲的温馨，果肉保实的慷慨令人慨叹，更有那植物版的“四郎探母”动人心扉。
有了上述思想基础，以后再次执教《散步》，与学生们重新做起“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”这道美丽的“加法”时，油然而生成一个崭新的抽象表达式：生命个体（尊老） 生命个体（爱幼）=整个生命界。揭旨语中的“整个世界”的外延修正为“整个生命界”。文末揭旨语抽象层面的意蕴也随即修正为：善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了繁衍生息与蓬勃发展的整个生命界。此之谓《散步》主题之“生命特质说”的核心思想。
莫怀戚谈《散步》的创作动机时说：“因为是发一种‘生命的感慨’，所以注定了它的抒情色彩。”美丽浩繁的生命界，物种之多，物性之奇。作者慧心识得生命界物种用来维系自身繁衍生息与蓬勃发展的最重要的一点：善待衰老的生命，保护幼小的生命。接着以人（自家四口人）作为生命界生命的代表，将四个鲜活的生命个体，推到散步的矛盾之中，紧紧围绕那最重要的一点（善待衰老的生命，保护幼小的生命）去表现。如“奶奶”与“儿子”的“争执”、“让步”。如“我”和“妻子”的“奉劝”、“调解”“背奶奶”、“背儿子”等。前面的叙事如散步一般轻松，篇末的抒情亦如散步一般恬静。最后以“我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”这一揭旨语一语道破生命特质的意义。
综上所述，《散步》文末揭旨句中“整个世界”的外延不是“整个莫氏家族”，不是“整个中华民族”，也不是“整个人类”，而是“整个生命界”。
善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了整个莫氏家族，整个中华民族，乃至整个人类甚至整个生命界的繁衍生息与蓬勃发展。
——这才是对《散步》主题思想最恰当最完美的解读。
一、“中年使命说”
起初，我与学生们把探求的目光仅仅投在揭旨语的具象意义层面。
品味“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”，仿佛在演算一道美丽的加法。在这里，我背上的“奶奶”是一个具象，作者家族的先辈；妻子背上的“儿子”是一个具象，作者家族的新辈（未来）。家族的先辈加上家族的新辈（未来）就构成了另一个具象——“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族，即整个世界。倘若用一个数学表达式来表示会更直观，这个表达式为：家庭个体（先辈） 家庭个体（新辈）=整个莫氏家族世界。
其实，我们着眼具象，推究言表，得到的这个表达式计算的正是中年的重大责任和神圣使命。“我”和“妻子”为中年人，属于继往开来的一代人。二者的个性化动作“背”酷似一个强大的助推器，将人生的飞船从一个节点推向另一个节点；二者的个性化动作“背”酷似一段神奇的链条，将繁衍的生命链从祖辈链接到孙辈；二者的个性化动作“背”酷似一棒美妙的接力，将人生的接力棒从自己的先辈传递给自己的下辈。如果没有这一“背”，人生的飞船将就此焚毁，繁衍的生命链将就此断绝，人生的接力棒将就此落棒，“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族将就此终结。
所以，文末揭旨语具象层面的意蕴是：我背上的奶奶加上妻子背上的儿子，就有了“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族世界。从中可窥见作者的意图，通过描述自家三代人散步，我和妻子竭诚化解祖孙两辈人之间矛盾的生活材料，表达在家族发展与生命传承的进程中，中年人肩负着承上启下的重大使命的深刻思想。
二、“民族传统说”
又一次执教《散步》，在与学生们品析揭旨语，感悟主题思想时，先推出表达式：家庭个体（先辈） 家庭个体（新辈）=整个莫氏家族世界。接着归结意蕴：我背上的奶奶加上妻子背上的儿子，就有了我所在的那个繁衍生息的莫氏家族世界。结果有学生提出异议：这个数学表达式不完整，其中缺少一个“加数”——家庭个体（吾辈）。后来集体讨论将表达式修正为：家庭个体（先辈） 家庭个体（吾辈） 家庭个体（新辈）=整个莫氏家族世界。将揭旨语具象层面的意蕴修改为：我背上的奶奶加上妻子背上的儿子，再加上妻子和我，就有了“我”所在的那个繁衍生息的莫氏家族世界。这个疏漏大概是用揭旨语来推演“中年使命说”在逻辑上的唯一欠妥之处。
于是，本人把探求的目光转向“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”的抽象层面。
在揭旨语里，“我”“奶奶”是中华民族的两个生命具象，透过“我”背上背着“奶奶”这个组合具象可以抽出一种中华美德——善待衰老的生命；在揭旨语里，“妻子”“儿子”是中华民族的两个生命具象，透过“妻子”背上背着“儿子”这个组合具象可以抽出另一种中华美德——保护幼小的生命；善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就产生了另一个抽象的事物——整个中华民族的繁衍生息与蓬勃发展，即整个世界。这种理解着眼抽象，推究言里，难度变大。
运用从具象到抽象的思维方法去理解，篇末揭旨语的表达式和意蕴均彻底刷新。表达式刷新为：民族个体（尊老） 民族个体（爱幼）=整个繁衍生息的中华民族。全句意蕴变为抽象意蕴：善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了繁衍生息与蓬勃发展的整个中华民族。
同一道“加法”，为什么会得出两个迥然不同的“得数”呢？原因在于做这道美丽的“加法”时，对两个“加数”的理解方法不同。理解的方法不同便导致“加数”的“值”不同。“中年使命说”中的两个“加数”是具象层面的“值”，分别是具象的家庭个体“奶奶”和具象的家庭个体“儿子”；“民族传统说”中的两个“加数”是抽象层面的“值”，分别是抽象的民族美德“尊老”和抽象的民族美德“爱幼”。“加数”的“值”影响着“得数”的“值”，所以出现了两个迥异的“得数”：一个“得数”为（作者）家人构成的整个莫氏家族世界；一个“得数”为整个繁衍生息的中华民族。
比较两个表达式的“得数”即可得揭旨语中“整个世界”的外延。在“中年使命说”中“整个世界”的外延指“整个莫氏家族”，在“民族传统说”中“整个世界”的外延指“整个中华民族”。后者大于前者，更加趋向合理。
三、“人类品格说”
有一次，刚执教完《散步》不久，西方两个总统的故事闯入了我的视界：
故事一：2005年3月7日，东南亚地区发生海啸，美国前总统克林顿和老布什同乘一架飞机前往海啸灾区视察。由于路途遥远，飞机上要飞十多个小时，旅途劳顿在所难免，可麻烦就在于克林顿与老布什同乘的那架飞机上竟只有一张床铺可供人休息。得知此情况，克林顿实实在在地表现出尊敬老人的风格，把飞机上唯一的床铺让给了老布什睡觉，而自己则把铺盖一卷安到地上睡了个大觉。
故事二：华裔女子关惠群十余年如一日，每天清晨2时起床，天不亮就为加州四五百名无家可归者供养当天生活所需的食物，并且送无家的小朋友上学。她所照顾的无家可归者，均为社会的弱势者，大多为有心理疾病、连自己名字都不知道的老人，或是未成年的孩子。关惠群的善举感动了不少美国人。美国总统奥巴马在白宫亲自为关惠群颁发了2010年度的总统“公民奖章”，这是美国最高的平民奖章之一。
这是两个真实的故事，一个是总统尊重衰老的生命的故事，一个是总统肯定并奖励善待衰老的生命和保护幼小的生命的华裔女子关惠群的故事。两个故事引起了我强烈的心理震颤：西方人不是和咱们东方人同样尊老爱幼么？西方各民族不是同样依赖尊老爱幼的美好传统来维系民族的繁衍生息吗？自己以前将《散步》一文揭旨语中“整个世界”的外延确定为“整个中华民族”不是偏小了吗？尊老爱幼不仅是我们中华民族的优良传统，它应该是整个人类的良好品格。 之后，我带着诸多疑惑和感慨重读《散步》，读到文末揭旨语“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”的时候，这道美丽的“加法”豁然生成一个崭新的抽象表达式：人类个体（尊老） 人类个体（爱幼）=整个人类。揭旨语中的“整个世界”的外延便修正为“整个人类”。
再次执教《散步》的时候，我与同学们改用这个新的抽象表达式来解读该文的主旨，课堂上，同学们脑海里浮想联翩：当他们读到“我背上的”时候，他们就会联想出一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的中年男子背着一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的母亲的情景；当他们读到“她背上的”时候，他们就会联想出一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的中年女子背着一个黄皮肤，或是白皮肤，或是黑皮肤的孩子的情景；当他们读到“就是整个世界”时候，他们就会联想出黄种人各民族，或是白种人各民族，或是黑种人各民族繁衍生息与蓬勃发展的情景。
于是，就诞生了《散步》的主题新说之“人类品质说”——善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了繁衍生息与蓬勃发展的整个人类。
四、“生命特质说”
接下来，对《散步》主题思想的探究又由“人类品格说”转向“生命特质说”，转向的契机缘于看了专题片《动物世界·剑戟争锋》，其中“野牛护犊”的情感强烈地撞击着我的心灵。
情形一：在一片开阔的草地上，狼群向野牛群发起疯狂地攻击。为了保护下一代，大野牛把牛犊安排在群体中间一同前进。然而，在奋力往前逃命的过程中，有一只小野牛跑到了群体边沿。此时，三只狼包抄过来，扑向它。紧接着，有一只狼咬住了它。说时迟，那时快，三只大野牛赶来救援，经过几番较量，小野牛脱离了危险……
情形二：茫茫的草地上，野牛群被狮群冲散，一只小野牛被一只雄狮追杀。接下来，两只大野牛见势不妙，赶回来救援，大野牛用牛角顶翻凶猛的狮子，小野牛方才逃离狮口，一番激烈搏斗之后，救援获得成功……
片中大野牛对牛犊的关爱之情丝毫不亚于人类大人对孩子的关爱之情。其实，善待衰老的生命，保护幼小的生命这两种情愫人类拥有之，动物亦拥有之，植物亦拥有之：整个生命界皆拥有之。走进动物界，可睹野牛护犊的壮举，斑羚飞渡的英姿，甚至还可睹到动物版“劈山救母”的侠影。走进植物界，花叶庇蕊的柔情，荷叶护莲的温馨，果肉保实的慷慨令人慨叹，更有那植物版的“四郎探母”动人心扉。
有了上述思想基础，以后再次执教《散步》，与学生们重新做起“我背上的同她背上的加起来就是整个世界”这道美丽的“加法”时，油然而生成一个崭新的抽象表达式：生命个体（尊老） 生命个体（爱幼）=整个生命界。揭旨语中的“整个世界”的外延修正为“整个生命界”。文末揭旨语抽象层面的意蕴也随即修正为：善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了繁衍生息与蓬勃发展的整个生命界。此之谓《散步》主题之“生命特质说”的核心思想。
莫怀戚谈《散步》的创作动机时说：“因为是发一种‘生命的感慨’，所以注定了它的抒情色彩。”美丽浩繁的生命界，物种之多，物性之奇。作者慧心识得生命界物种用来维系自身繁衍生息与蓬勃发展的最重要的一点：善待衰老的生命，保护幼小的生命。接着以人（自家四口人）作为生命界生命的代表，将四个鲜活的生命个体，推到散步的矛盾之中，紧紧围绕那最重要的一点（善待衰老的生命，保护幼小的生命）去表现。如“奶奶”与“儿子”的“争执”、“让步”。如“我”和“妻子”的“奉劝”、“调解”“背奶奶”、“背儿子”等。前面的叙事如散步一般轻松，篇末的抒情亦如散步一般恬静。最后以“我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”这一揭旨语一语道破生命特质的意义。
综上所述，《散步》文末揭旨句中“整个世界”的外延不是“整个莫氏家族”，不是“整个中华民族”，也不是“整个人类”，而是“整个生命界”。
善待衰老的生命加上保护幼小的生命，就有了整个莫氏家族，整个中华民族，乃至整个人类甚至整个生命界的繁衍生息与蓬勃发展。
——这才是对《散步》主题思想最恰当最完美的解读。