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2010年10月18—19日，由中国社会科学院台港澳学术交流委员会、中国社会科学杂志社主办，台湾“中研院”民族学研究所承办的第三届“两岸四地学术名刊高层论坛”在台湾“中研院”民族学研究所召开。来自两岸四地三十余位有影响的学术期刊负责人及学者参加了会议。
第三届两岸四地学术名刊高层论坛简况
【摘 要】
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2010年10月18—19日，由中国社会科学院台港澳学术交流委员会、中国社会科学杂志社主办，台湾“中研院”民族学研究所承办的第三届“两岸四地学术名刊高层论坛”在台湾“中研院”民族学研究所召开。来自两岸四地三十余位有影响的学术期刊负责人及学者参加了会议。
【出 处】
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民族研究
【发表日期】
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2010年6期
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本文试图通过历史人类学的研究方法，以明恩溥的《中国人的特质》为个案，对西方传教士笔下的晚清“中国人特质”进行后殖民式的阅读。在本文中，传教士对中国人的描述被视为一种民族志类型。本文对传教士民族志的后殖民批评将分为三个主要部分，即作为剥夺“他者”道德性的符号暴力、作为针对“他者”的自我集体表征的符号暴力和作为肢解文化现实的符号暴力。
在盛行一夫一妻制的大理州洱源县西山乡白族传统社会中，婚姻之外还存在着结交情人的“采百花”习俗。“采百花”习俗在当地白族传统社会中呈公开而普遍的存在状态，与其他绝大多数社会为维护婚姻家庭和谐稳定所规定的伦理道德和法律规范相悖。本文作者对“采百花”习俗进行了长期的田野调查，深入分析研究了大理洱源西山白族传统社会中“采百花”习俗的历史文化背景、基本特征、群体认同、社会规范及其在当代社会中发生的变迁，为探求白族传统婚俗文化提供了一个民族志个案。
从1959年西藏民主改革到2019年,西藏实现了从封建农奴制社会到社会主义社会的伟大飞跃,西藏社会面貌与人民生活都发生了翻天覆地的变化。笔者选择西藏日喀则市江孜县班觉伦布村,先后于1995年、1997年和2004年3次进行了社会调查,并以此为基础发表了《西藏农民半个世纪生活的定量分析》与《西藏农村的新变化——以帕拉庄园所在村庄的调查为例》两文。时值西藏民主改革60周年之际,笔者又继续对班觉伦布村进行追踪调查,用具体生动的数据和事实来反映西藏农村的变迁与人民生活的变化。
文章基于西藏民主改革第一村——克松村的田野调查,以索朗顿珠这位年近八旬的农民的一生为主线,采用以个人为中心的民族志书写方式,通过比较民主改革前后的西藏社会,重点考察了土地制度和社会制度变迁,以及日常生活的变化。基于这一分析,作者认为,民主改革运动在建立一个倡导平等、自由、科学的现代社会和开放、多元的社会主义新西藏的历史进程中,具有划时代的历史意义。
明东胜卫位于今内蒙古托克托县，为防御北元-蒙古而设，地理位置重要，初设于洪武四年，因明朝军事失利，五年即撤。随着明朝军事力量加强，洪武二十五六年再设东胜卫。此后明朝有意南缩防线，永乐元年将东胜卫内徙河北。东胜卫的兴废典型地反映了逐渐形成的明蒙以长城为界南北对峙的情况。长期以来学界对东胜卫的设立时间和地点看法不同，本文做了新的考证。东胜卫旧地后来成为蒙古土默特部恰台吉的驻地，称妥妥城，本文进一步论证了妥妥城是以恰台吉的本名脱脱命名的，揭示了他的生平、驻地，以及他在明蒙关系等事务中的作用，认为他的名字被当作地
本文从三江地区汉唐时期的考古学文化格局入手，探讨挹娄、勿吉、棘韬三族之间的关系。当时的三江地区分为南、北两个大的区域，分属于挹娄和棘褐文化系统。文献记载的“勿吉”早期指的是属于挹娄文化系统的勿吉文化居民，晚期则是来自北区的琳鞠文化系统的人群。文献把汉唐时期三江地区诸考古学文化的居民看成一个整体，不知道这里族群间的变故，把琳揭人混同于已经被消灭（或消失）的勿吉。传统所说的挹娄一勿吉一棘鞠一脉相承的观点或许应该重新认识。这也反映出文献记载的古代族群实体有时候与考古学文化所反映的人群存在着很大的差距。
此起彼伏、经久不息的民族冲突引发了国内外学术界的高度关注。自20世纪后半期，尤其是90年代以来，西方关于民族冲突的研究取得了快速发展。内容涉及界定概念、扩展范畴、探究原因、寻找规律和思考对策，尤其是在理论运用方面，致力于实现民族机制、冲突机制和国际关系机制的内在统一，为更好地理解民族冲突，探求解决民族冲突的理路提供了启示。
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