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唐代宗室从事文化创造和文化实践的领域比较宽广，在某些领域诞生了极其重要的学术精品，具有开创之功，特别在诗歌、辞赋等方面，宗室群体虽未如李白、杜甫及白居易那般的巅峰成就，但也别具风格，从另一角度展示着大唐的盛世气象。唐代宗室的文化活动与创造为当时的社会文化活动注入了新的活力，对唐代乃至后世的文化发展产生巨大的影响。
一、不乏学术精品，具有开创性之功
衡量一个阶层文化实践的重要指标，是具有开创性文化成果的出现。李泰主持撰写《括地志》550卷，开创了唐代地理总志编写的先河，“是我国古代地理总志由山川地记型向唐宋集志型地理书志过渡的重要文献”，记录了唐朝创世初期的疆域和各地行政区划，与两《唐书·地理志》进行对比研究，具有很好的历史价值。李贤注《后汉书》对史书中出现的错字进行分析说明，又对读音用“切音法”进行标注，考证地名地理、人物事件和汉代典制时又旁征博引《东观汉记》、《山海经》、《说文解字》等书籍，标注出处、辨析勘误、考证源流……其严谨慎重的研究态度不仅为后世读者提供了便利，也为我们树立了史注编写的榜样。同时，《后汉书》的史注还补充涉及当时唐代的社会风俗、历史地理情况，具有重要的历史研究价值。该书是历种注解《后汉书》版本中最完善和最经典的史注，我们今天在手持中华书局点校本《后汉书》进行研读时，也能感受到李贤从一千三百多年前传递的精神文化财富。
在绘画艺术上，李元婴“滕派蝶画”的创立为宫廷工笔画派填上了浓墨重彩的一笔。画面达到“雅、素、洒、脱”四大风格，表现清明晶莹，蝴蝶灵动不凡、呼之欲飞，形成了雅致不俗，笔触生动巧妙，动静交织辉映的美感。现如今，“滕派蝶画”已经拥有了千年的悠久历史，经宋、元、清数代未得失传，可谓是唐代宗室文化和中国绘画艺术的幸运。李思训、李昭道父子绘画技艺精妙，所创山水画派多为后世师之。如北宋的山水画名家李成就学习吸收李思训的画法和意境，“寓兴于画，精妙初非求售，唯以自娯于其间耳。故所画山林、薮泽、平远……晦明、烟云、雪雾之状，一皆吐其胸中而写之笔下”堪称当世的奇绝妙手。
二、延续了唐代诗歌的盛世，为其锦上添花
唐代宗室作为唐代社会的重要成员，他们也深刻地融入了唐代最著名的文学文化活动——唐诗的创作之中，并为诗的国度锦上添花。
宗室诗作有很多题名“应制”、“奉和”，属于应制诗的范畴。尽管在总体上有着内容空洞，用辞过于雕饰的缺点，宗室群体里依旧不乏佳作，武周朝宗室武平一的《奉和立春内出彩花树应制》，“銮辂青旂下帝台，东郊上苑望春来”力压众多唐中宗文坛诗人，成为千古佳句。
对于生活在皇城宫墙周围的宗室而言，辞藻华丽、形式精美，表现出明显的宫廷审美趣味的宫体诗是符合他们身份的文体，因而受到公主王孙的喜爱，在节日或是特定的宴会场合，吟诵宫体诗成了必要的文化行为。如《景龙四年正月五日，移仗蓬莱宫，御大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句》：“大明御宇临万方（唐中宗），顾惭内政翊陶唐（韦后）。鸾鸣凤舞向平阳（长宁公主）……文江学海思济航（郑愔），万邦考绩臣所详（武平一）”。参与这首诗的创作者不是皇室家族成员，就是密集在皇帝身边的文学侍从或朝中大臣，即兴而作亦充满华贵色彩，体现宗室和朝臣开阔的气势，这也是初唐、盛唐诗歌所具有的主题。
唐代的诗，有的入乐，像词一样配以歌舞;有的不入乐，供人们吟念诵读。明代胡震亨作《唐音癸籖》把“唐诗”称作“唐音”，就是看到唐诗能入乐歌咏的特点，而将唐诗这一特性发挥到极致的人就是宗室诗人李贺。他的诗被称作“歌诗”，有乐府词数十篇，云韶乐工将其披之以管弦，加以歌舞伴唱，仿佛注入了感动人心的力量，增加了悦耳动听的感染力，得以更加广泛的传播，《旧唐书》赞其“文思体势，如崇岩峭壁，万仞崛起，当时文士从而效之”。
宗室们虽血统高贵，但也和平凡人一样做自己喜爱的事情，过自己喜爱的人生，他们也会为生活而苦恼，为内心而不平，在高尚的理想和无奈的现实冲撞下，借诗抒发所流露的真情显得愈加珍贵。李贤作《黄台瓜辞》让人感到帝王家亲情离散的哀愁;李约作《观祈雨》“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦”则反映出王公贵族和黎明百姓的阶级冲突。
诗是诗人投射的影子，是自身文化气质和心境的直接反映。如果说唐前期的宗室诗歌讲究格调高远、辞藻华美，那么在唐后期的宗室诗歌则具有品格多样，各尽风流的独特气质。他们的作品脍炙人口，流传至今，饱含着对诗的热情，不仅提高了宗室诗歌的创作水平，也将中晚唐的诗歌文化推向了新的高潮。如李贺虽仕途不济，但他行走在文化圈中的身影却非常绚烂夺目，当时唐人纷纷学习他的歌诗风格，谱曲传唱，冠之“诗鬼”的头衔，将李贺的名字与“诗仙李白”、“诗圣杜甫”、“诗佛王维”并列一起，这样莫大的荣誉不正是人们向这位拥有高贵血统的李唐王族后裔不断表达的崇高敬意吗？
三、充实了唐代的社会文化生活
任何一种文化都不可能凭空产生，定会依托于当下的社会文化时代。唐代宗室文化的出现和发展，宗室文化活动的内容与表现形式，宗室同文人的唱和与交往，以及宗室文化的傳播和接受，既贯穿于有唐一代三百年的社会文化背景，又支撑着唐代文化的盛况表演。我们有理由相信，唐代的文化假如缺少了参与的群体，必定不可能有如前文所述的那么绚丽多姿，正是由于唐代拥有优秀的宗室文化群体，才能够为大唐文化盛世增光添彩。
唐代入道公主和笃道宗室人数之多，在中国古代历朝都较为罕见，这些皇家子孙的入道在唐代历史、中国道教史，乃至宗室文化史上形成了一道亮丽的风景线。唐代崇尚道教的风气促使了宗室的笃道行为，宗室的入道举动又吸引了更民众走进宗教的生活，加深了宗教的世俗化进程。
同样，宗室为唐代社会的文教传播也做出了贡献，滕王李元婴修建滕王阁，成为历代文人才子撰题书刻，吟诗唱游的文化圣地，虢王李凤在出任宋州刺史期间“崇礼敦信，劝学务农”;李洞“尝集贾岛警句五十联，及唐诸人警句五十联”，编辑成《诗句图》，并行于世;渤海郡王李奉慈的七代孙李戡，通诗词六经，“欲使後代知有发愤者，因集国朝以来类於古诗，得若干首，编为三卷，目为唐诗，为序以导其志”，多于文人从习交往，为国家输送了一大批科举人才。又如唐后期宗室进士的频频出现，在丰富宗室文化活动内容的同时，又带动宗室成员文化素质的提升，从侧面反映出唐代整个科举领域的欣欣向荣。
四、结语
由宗室领导发起，或积极参与的文化实践行为，为唐代的社会文化活动注入了新的活力，深入到了大唐帝国的血脉，对唐代乃至后世的文化发展产生巨大的影响力。它们内容多样又各具特色，既有满足大众需求的品位，又有仅供自娱自乐的情调，是整个唐代不可或缺的重要组成部分，透过对唐代宗室群体的文化研究，对了解唐代宗室史和文化史都具有很重要的意义和学术价值。
参考文献：
[1][后晋]刘昫：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年。
[2][宋]计有功：《唐诗纪事》，上海：上海古籍出版社，1988年。
[3]杜文玉：《唐代宫廷史》，天津：百花文艺出版社，2010年。
[4]李斌城：《唐代文化》，北京：中国社会科学出版社，2002年版。
一、不乏学术精品，具有开创性之功
衡量一个阶层文化实践的重要指标，是具有开创性文化成果的出现。李泰主持撰写《括地志》550卷，开创了唐代地理总志编写的先河，“是我国古代地理总志由山川地记型向唐宋集志型地理书志过渡的重要文献”，记录了唐朝创世初期的疆域和各地行政区划，与两《唐书·地理志》进行对比研究，具有很好的历史价值。李贤注《后汉书》对史书中出现的错字进行分析说明，又对读音用“切音法”进行标注，考证地名地理、人物事件和汉代典制时又旁征博引《东观汉记》、《山海经》、《说文解字》等书籍，标注出处、辨析勘误、考证源流……其严谨慎重的研究态度不仅为后世读者提供了便利，也为我们树立了史注编写的榜样。同时，《后汉书》的史注还补充涉及当时唐代的社会风俗、历史地理情况，具有重要的历史研究价值。该书是历种注解《后汉书》版本中最完善和最经典的史注，我们今天在手持中华书局点校本《后汉书》进行研读时，也能感受到李贤从一千三百多年前传递的精神文化财富。
在绘画艺术上，李元婴“滕派蝶画”的创立为宫廷工笔画派填上了浓墨重彩的一笔。画面达到“雅、素、洒、脱”四大风格，表现清明晶莹，蝴蝶灵动不凡、呼之欲飞，形成了雅致不俗，笔触生动巧妙，动静交织辉映的美感。现如今，“滕派蝶画”已经拥有了千年的悠久历史，经宋、元、清数代未得失传，可谓是唐代宗室文化和中国绘画艺术的幸运。李思训、李昭道父子绘画技艺精妙，所创山水画派多为后世师之。如北宋的山水画名家李成就学习吸收李思训的画法和意境，“寓兴于画，精妙初非求售，唯以自娯于其间耳。故所画山林、薮泽、平远……晦明、烟云、雪雾之状，一皆吐其胸中而写之笔下”堪称当世的奇绝妙手。
二、延续了唐代诗歌的盛世，为其锦上添花
唐代宗室作为唐代社会的重要成员，他们也深刻地融入了唐代最著名的文学文化活动——唐诗的创作之中，并为诗的国度锦上添花。
宗室诗作有很多题名“应制”、“奉和”，属于应制诗的范畴。尽管在总体上有着内容空洞，用辞过于雕饰的缺点，宗室群体里依旧不乏佳作，武周朝宗室武平一的《奉和立春内出彩花树应制》，“銮辂青旂下帝台，东郊上苑望春来”力压众多唐中宗文坛诗人，成为千古佳句。
对于生活在皇城宫墙周围的宗室而言，辞藻华丽、形式精美，表现出明显的宫廷审美趣味的宫体诗是符合他们身份的文体，因而受到公主王孙的喜爱，在节日或是特定的宴会场合，吟诵宫体诗成了必要的文化行为。如《景龙四年正月五日，移仗蓬莱宫，御大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句》：“大明御宇临万方（唐中宗），顾惭内政翊陶唐（韦后）。鸾鸣凤舞向平阳（长宁公主）……文江学海思济航（郑愔），万邦考绩臣所详（武平一）”。参与这首诗的创作者不是皇室家族成员，就是密集在皇帝身边的文学侍从或朝中大臣，即兴而作亦充满华贵色彩，体现宗室和朝臣开阔的气势，这也是初唐、盛唐诗歌所具有的主题。
唐代的诗，有的入乐，像词一样配以歌舞;有的不入乐，供人们吟念诵读。明代胡震亨作《唐音癸籖》把“唐诗”称作“唐音”，就是看到唐诗能入乐歌咏的特点，而将唐诗这一特性发挥到极致的人就是宗室诗人李贺。他的诗被称作“歌诗”，有乐府词数十篇，云韶乐工将其披之以管弦，加以歌舞伴唱，仿佛注入了感动人心的力量，增加了悦耳动听的感染力，得以更加广泛的传播，《旧唐书》赞其“文思体势，如崇岩峭壁，万仞崛起，当时文士从而效之”。
宗室们虽血统高贵，但也和平凡人一样做自己喜爱的事情，过自己喜爱的人生，他们也会为生活而苦恼，为内心而不平，在高尚的理想和无奈的现实冲撞下，借诗抒发所流露的真情显得愈加珍贵。李贤作《黄台瓜辞》让人感到帝王家亲情离散的哀愁;李约作《观祈雨》“朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦”则反映出王公贵族和黎明百姓的阶级冲突。
诗是诗人投射的影子，是自身文化气质和心境的直接反映。如果说唐前期的宗室诗歌讲究格调高远、辞藻华美，那么在唐后期的宗室诗歌则具有品格多样，各尽风流的独特气质。他们的作品脍炙人口，流传至今，饱含着对诗的热情，不仅提高了宗室诗歌的创作水平，也将中晚唐的诗歌文化推向了新的高潮。如李贺虽仕途不济，但他行走在文化圈中的身影却非常绚烂夺目，当时唐人纷纷学习他的歌诗风格，谱曲传唱，冠之“诗鬼”的头衔，将李贺的名字与“诗仙李白”、“诗圣杜甫”、“诗佛王维”并列一起，这样莫大的荣誉不正是人们向这位拥有高贵血统的李唐王族后裔不断表达的崇高敬意吗？
三、充实了唐代的社会文化生活
任何一种文化都不可能凭空产生，定会依托于当下的社会文化时代。唐代宗室文化的出现和发展，宗室文化活动的内容与表现形式，宗室同文人的唱和与交往，以及宗室文化的傳播和接受，既贯穿于有唐一代三百年的社会文化背景，又支撑着唐代文化的盛况表演。我们有理由相信，唐代的文化假如缺少了参与的群体，必定不可能有如前文所述的那么绚丽多姿，正是由于唐代拥有优秀的宗室文化群体，才能够为大唐文化盛世增光添彩。
唐代入道公主和笃道宗室人数之多，在中国古代历朝都较为罕见，这些皇家子孙的入道在唐代历史、中国道教史，乃至宗室文化史上形成了一道亮丽的风景线。唐代崇尚道教的风气促使了宗室的笃道行为，宗室的入道举动又吸引了更民众走进宗教的生活，加深了宗教的世俗化进程。
同样，宗室为唐代社会的文教传播也做出了贡献，滕王李元婴修建滕王阁，成为历代文人才子撰题书刻，吟诗唱游的文化圣地，虢王李凤在出任宋州刺史期间“崇礼敦信，劝学务农”;李洞“尝集贾岛警句五十联，及唐诸人警句五十联”，编辑成《诗句图》，并行于世;渤海郡王李奉慈的七代孙李戡，通诗词六经，“欲使後代知有发愤者，因集国朝以来类於古诗，得若干首，编为三卷，目为唐诗，为序以导其志”，多于文人从习交往，为国家输送了一大批科举人才。又如唐后期宗室进士的频频出现，在丰富宗室文化活动内容的同时，又带动宗室成员文化素质的提升，从侧面反映出唐代整个科举领域的欣欣向荣。
四、结语
由宗室领导发起，或积极参与的文化实践行为，为唐代的社会文化活动注入了新的活力，深入到了大唐帝国的血脉，对唐代乃至后世的文化发展产生巨大的影响力。它们内容多样又各具特色，既有满足大众需求的品位，又有仅供自娱自乐的情调，是整个唐代不可或缺的重要组成部分，透过对唐代宗室群体的文化研究，对了解唐代宗室史和文化史都具有很重要的意义和学术价值。
参考文献：
[1][后晋]刘昫：《旧唐书》，北京：中华书局，1975年。
[2][宋]计有功：《唐诗纪事》，上海：上海古籍出版社，1988年。
[3]杜文玉：《唐代宫廷史》，天津：百花文艺出版社，2010年。
[4]李斌城：《唐代文化》，北京：中国社会科学出版社，2002年版。