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摘要： 打喷嚏是每个人都会有的行为，古今中外，概莫能外。但是在中国这个古老而神秘的国度，历来都有一个传统，即把“打喷嚏”和“人思我”联系在一起。后人对其的认识不尽相同，而且有自己的独到见解。
关键词： 喷嚏 自然形态 原质
毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术取之不尽，用之不竭的唯一源泉。”打喷嚏是每个人都会有的行为，古今中外，概莫能外。但是就是在中国这个古老而神秘的国度，历来都有一个传统，即把“打喷嚏”和“人思我”联系在一起。洪迈《容斋随笔》：“今人喷嚏不止者，必噀唾祝云‘有人说我’，妇人尤甚。”这“妇人尤甚”是为什么呢？我估计是先民的生活质态的遗留。在当时男人出去打猎，女人在家织布；毕竟女人比男人闲适些，有了喷嚏，就会故作多情地、一厢情愿地认为是自己的丈夫在思念自己，从而陶醉自己。“打喷嚏”自然是“自然形态的东西”，就连相思也大约是同样“自然形态的东西”；至于说那“一厢情愿”的推测，估计也最多算是“粗糙的东西”。
《礼记·乐记》：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。这儿说的是音乐，是人类有意识地根据一定规则而制成的有一定节拍的声音片段。至于打喷嚏则是人无意识的行为：即起于未知，当下感知。不管怎么说，打喷嚏也算是“音”。着音是不是有人心生呢？或者我们可以这样说，打喷嚏起于未知，但在其发生之后，多情的人们就再也控制不住那多情的心，在另一时间里，把打喷嚏和人的思念联系在一起。从这个意义上说，打喷嚏又何尝不是一种音乐？是情人心底最动人的音乐，虽然它是那么具有挑战性。
流传下来最早记录打喷嚏的应该是《诗经》。《邶风·终风》：寤言不寐，愿言则嚏。郑玄在解释这句话时说：汝思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏云人道我，此古之遗语也。《诗经》里的诗句好多就是直接从人民口语里转换来的，想来，在春秋战国时代，人民已经习惯说“愿言则嚏”了。这应该有个循环，起初只是下层劳动人民习惯这种说法，然后写入《诗经》；到了汉代，连郑玄这样比较有地位的大学问家也开始接受这种说法，只是他还要有顾忌地加上“今俗人”这三个字。
宋代理学家朱熹似乎没有儿女情长的心思，甚而俗人所云，吾不屑为之也。在其《诗经集注》里说：嚏，鼽嚏也。人气感伤闭郁，又为风雾所袭，则有是疾。朱熹说，什么有人思我啊？这是你有病了，感冒了。朱熹这种解释挺煞风景的，不过还好，这倒和其提出的“存天理，灭人欲”相一致。在朱熹那里，人家想我是人欲，应该灭掉；打喷嚏是疾病，这是天理，应该万古长存。
《说文解字》嚏：悟解气也。殊不可解，幸有段注。其文曰：悟解气者，欠字下云张口气悟是也。悟，觉也。解，散也。以此释之，则嚏是人醒来后吐出来的气息。如此，则人每醒皆嚏矣，嚏之一滥如斯，殊负我怀。段注又言“嚏义非是。……故嚏解当改云喷鼻也为安”。如此则嚏非在觉醒来之时，宜于当嚏则嚏之时，愈加泛滥矣！《玉篇》：丁计切，喷鼻也。诗曰：愿言则嚏。《广韵》嚏：鼻气也。《集韵》嚏：说文：悟解气也，引诗愿言则嚏。
从这些学书里面，我们只能有些文字本身的概念，而我们需要的更多的是文化上的，民俗上的。或者，最大的收获就是嚏的本来意义，至于其引申义，则或多或少地加上民族原质的心理特征。
钱钟书《宋诗选注》：“把这个冷热不调的生理反应说成离别相思的心理感应。”打喷嚏这一中国文学史上的千古之谜应该是在钱钟书这里得到解决。打喷嚏或许是感冒的反应之一种，即打喷嚏可能是感冒，也可能不是感冒，但绝不可能是人思我之后的音乐片段。一个正常的生理反应在“我愿意相信”的心理作用之下产生了大量的相关诗文，这也算是中国文化源远流长、精深的又一力证罢。
北宋大文豪苏轼《元日过丹阳》：白发苍头谁肯记，晓来频嚏为何人？此诗是苏学士晚年所作，“白发苍头”可证。东坡是文人，是狂士，写诗也多出胸襟间。自嘲说：像我这样的糟老头子谁还肯记在心上？其实东坡忘了，像这样的糟老头正应该有一掉牙的老太婆的牵挂。或者东坡嫉妒，这些曼倩的少女啊，怎么只送情于少年人啊，干嘛不在我这儿随喜随喜？也就这点嫉妒，让东坡纳闷：从早上一直打喷嚏，是谁在想我呢？有些许诡秘，有些许惆怅。
苏门四学士之一的黄庭坚《薛乐道自南阻来入都留宿会饮》：举觞遥酌我，发嚏知见颂。黄老头应该属于精瘦的人，一望即知乃干净利落之人。我记得他曾有一首诗：“薄酒可以忘忧，丑妞可以白头。”真是恰到好处。至于今天的喷嚏嘛，什么都不用说了，肯定是有人在背后赞颂我。
辛弃疾是位词人，其豪杰形象于词中深见之而不诬也。大英雄亦具柔肠，《谒金门和陈提干》：因甚无个阿鹊地，没工夫说里。以“阿鹊”拟嚏音，且以此词代替思量，个中滋味，甚可思量！辛弃疾是这样说的：你看啊，也不知道啥子回事，怎么没人思念俺啊？到哪儿说理去啊？
不为人熟知的词人萧天乐《齐天乐》：甚怕见灯昏，梦游间阻，怨煞娇痴，绿窗还嚏否？这几句词也算把相思这一情愫表达得缠绵悱恻了。害怕见灯灭，为什么呢？灯灭了人就睡熟了，睡觉难免做梦，梦见什么呢？日有所思，夜有所梦。梦就梦了，倒是好梦，只可惜“间阻”，梦又不成，于是复醒，心里想着，我刚才梦见你了，你有没有在绿窗下打喷嚏啊？以前都是人家思量，我打喷嚏；现在是我思量别人，别人打喷嚏，其境遇自不同矣。
宋人梅晓臣自己出外想家，希望他那位美貌的夫人在闺中，因此大打喷嚏：我今斋寝泰壇外，侘傺願嚏朱颜妻。“朱颜”与“嚏”这两个形象匹配在一起，无意中变得滑稽，冲散了抒情诗的韵味，恐怕亦作者始料所未及。
通过以上的语句，可知喷嚏在人们心中的含义。“愿言则嚏”这个传统在元曲里成为插科打诨的材料。《牡丹亭》第二十六出《玩真》，柳梦梅所谓“叫得你喷嚏像天花唾”。喷嚏进而是一种手段，可叹矣！
参考文献：
［1］毛泽东选集.北京：人民文学出版社，1956.
［2］洪迈.容斋随笔.湖南：岳麓书社，1992.
［3］四书五经.北京：中国书店，2005.
［4］许慎.说文解字.郑州：中州古籍出版社，2006.
［5］钱钟书.宋诗选注.北京：人民文学出版社，2002.
［6］汤显祖.牡丹亭.北京：人民文学出版社，1999.
关键词： 喷嚏 自然形态 原质
毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术取之不尽，用之不竭的唯一源泉。”打喷嚏是每个人都会有的行为，古今中外，概莫能外。但是就是在中国这个古老而神秘的国度，历来都有一个传统，即把“打喷嚏”和“人思我”联系在一起。洪迈《容斋随笔》：“今人喷嚏不止者，必噀唾祝云‘有人说我’，妇人尤甚。”这“妇人尤甚”是为什么呢？我估计是先民的生活质态的遗留。在当时男人出去打猎，女人在家织布；毕竟女人比男人闲适些，有了喷嚏，就会故作多情地、一厢情愿地认为是自己的丈夫在思念自己，从而陶醉自己。“打喷嚏”自然是“自然形态的东西”，就连相思也大约是同样“自然形态的东西”；至于说那“一厢情愿”的推测，估计也最多算是“粗糙的东西”。
《礼记·乐记》：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。这儿说的是音乐，是人类有意识地根据一定规则而制成的有一定节拍的声音片段。至于打喷嚏则是人无意识的行为：即起于未知，当下感知。不管怎么说，打喷嚏也算是“音”。着音是不是有人心生呢？或者我们可以这样说，打喷嚏起于未知，但在其发生之后，多情的人们就再也控制不住那多情的心，在另一时间里，把打喷嚏和人的思念联系在一起。从这个意义上说，打喷嚏又何尝不是一种音乐？是情人心底最动人的音乐，虽然它是那么具有挑战性。
流传下来最早记录打喷嚏的应该是《诗经》。《邶风·终风》：寤言不寐，愿言则嚏。郑玄在解释这句话时说：汝思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏云人道我，此古之遗语也。《诗经》里的诗句好多就是直接从人民口语里转换来的，想来，在春秋战国时代，人民已经习惯说“愿言则嚏”了。这应该有个循环，起初只是下层劳动人民习惯这种说法，然后写入《诗经》；到了汉代，连郑玄这样比较有地位的大学问家也开始接受这种说法，只是他还要有顾忌地加上“今俗人”这三个字。
宋代理学家朱熹似乎没有儿女情长的心思，甚而俗人所云，吾不屑为之也。在其《诗经集注》里说：嚏，鼽嚏也。人气感伤闭郁，又为风雾所袭，则有是疾。朱熹说，什么有人思我啊？这是你有病了，感冒了。朱熹这种解释挺煞风景的，不过还好，这倒和其提出的“存天理，灭人欲”相一致。在朱熹那里，人家想我是人欲，应该灭掉；打喷嚏是疾病，这是天理，应该万古长存。
《说文解字》嚏：悟解气也。殊不可解，幸有段注。其文曰：悟解气者，欠字下云张口气悟是也。悟，觉也。解，散也。以此释之，则嚏是人醒来后吐出来的气息。如此，则人每醒皆嚏矣，嚏之一滥如斯，殊负我怀。段注又言“嚏义非是。……故嚏解当改云喷鼻也为安”。如此则嚏非在觉醒来之时，宜于当嚏则嚏之时，愈加泛滥矣！《玉篇》：丁计切，喷鼻也。诗曰：愿言则嚏。《广韵》嚏：鼻气也。《集韵》嚏：说文：悟解气也，引诗愿言则嚏。
从这些学书里面，我们只能有些文字本身的概念，而我们需要的更多的是文化上的，民俗上的。或者，最大的收获就是嚏的本来意义，至于其引申义，则或多或少地加上民族原质的心理特征。
钱钟书《宋诗选注》：“把这个冷热不调的生理反应说成离别相思的心理感应。”打喷嚏这一中国文学史上的千古之谜应该是在钱钟书这里得到解决。打喷嚏或许是感冒的反应之一种，即打喷嚏可能是感冒，也可能不是感冒，但绝不可能是人思我之后的音乐片段。一个正常的生理反应在“我愿意相信”的心理作用之下产生了大量的相关诗文，这也算是中国文化源远流长、精深的又一力证罢。
北宋大文豪苏轼《元日过丹阳》：白发苍头谁肯记，晓来频嚏为何人？此诗是苏学士晚年所作，“白发苍头”可证。东坡是文人，是狂士，写诗也多出胸襟间。自嘲说：像我这样的糟老头子谁还肯记在心上？其实东坡忘了，像这样的糟老头正应该有一掉牙的老太婆的牵挂。或者东坡嫉妒，这些曼倩的少女啊，怎么只送情于少年人啊，干嘛不在我这儿随喜随喜？也就这点嫉妒，让东坡纳闷：从早上一直打喷嚏，是谁在想我呢？有些许诡秘，有些许惆怅。
苏门四学士之一的黄庭坚《薛乐道自南阻来入都留宿会饮》：举觞遥酌我，发嚏知见颂。黄老头应该属于精瘦的人，一望即知乃干净利落之人。我记得他曾有一首诗：“薄酒可以忘忧，丑妞可以白头。”真是恰到好处。至于今天的喷嚏嘛，什么都不用说了，肯定是有人在背后赞颂我。
辛弃疾是位词人，其豪杰形象于词中深见之而不诬也。大英雄亦具柔肠，《谒金门和陈提干》：因甚无个阿鹊地，没工夫说里。以“阿鹊”拟嚏音，且以此词代替思量，个中滋味，甚可思量！辛弃疾是这样说的：你看啊，也不知道啥子回事，怎么没人思念俺啊？到哪儿说理去啊？
不为人熟知的词人萧天乐《齐天乐》：甚怕见灯昏，梦游间阻，怨煞娇痴，绿窗还嚏否？这几句词也算把相思这一情愫表达得缠绵悱恻了。害怕见灯灭，为什么呢？灯灭了人就睡熟了，睡觉难免做梦，梦见什么呢？日有所思，夜有所梦。梦就梦了，倒是好梦，只可惜“间阻”，梦又不成，于是复醒，心里想着，我刚才梦见你了，你有没有在绿窗下打喷嚏啊？以前都是人家思量，我打喷嚏；现在是我思量别人，别人打喷嚏，其境遇自不同矣。
宋人梅晓臣自己出外想家，希望他那位美貌的夫人在闺中，因此大打喷嚏：我今斋寝泰壇外，侘傺願嚏朱颜妻。“朱颜”与“嚏”这两个形象匹配在一起，无意中变得滑稽，冲散了抒情诗的韵味，恐怕亦作者始料所未及。
通过以上的语句，可知喷嚏在人们心中的含义。“愿言则嚏”这个传统在元曲里成为插科打诨的材料。《牡丹亭》第二十六出《玩真》，柳梦梅所谓“叫得你喷嚏像天花唾”。喷嚏进而是一种手段，可叹矣！
参考文献：
［1］毛泽东选集.北京：人民文学出版社，1956.
［2］洪迈.容斋随笔.湖南：岳麓书社，1992.
［3］四书五经.北京：中国书店，2005.
［4］许慎.说文解字.郑州：中州古籍出版社，2006.
［5］钱钟书.宋诗选注.北京：人民文学出版社，2002.
［6］汤显祖.牡丹亭.北京：人民文学出版社，1999.