赵御众，字宽夫，号惕翁，滦州（今河北滦县）人，明末诸生，生卒年月不详。顺治十七年，随孙奇逢进学。赵御众一生境遇颇为凄苦，因明末战乱，不得已避居河南密县。后与张沐、汤斌、耿介、耿极、马尔楹、钱佳选等人于河南密县超化村讲学。时至马时芳立超化十子祠，赵御众，位列其一。赵御众一生著述颇多，曾编辑孙奇逢遗书为《传信录》二十五卷，及孙奇逢粹语为《夏峰答问》五卷，后将其平生所见编辑为《弗措录》，又著《困亨录》、《山晓堂集》行世。
　　赵御众年轻时天资超迈，博览群书。据《大清畿辅先哲传》记载：“于六经群史及秦、汉以来诸大儒之书，沈浸餍饫，多所发明。”[1]由此可见，年轻时的赵御众读书已深得要领，对于前人所著经典能够深入思考，这为将来的治学打下了坚实的基础。后因明末战乱，京畿一代多为贼寇掠夺。无奈之下，赵御众举家南迁。适时钱佳选于河南密县超化村延接儒流，交流学问。此地位于溱洧上游，又有山水草木之盛，适宜读书。赵御众遂定居于此，顺治十七年，赵御众拜入孙奇逢门下。此后更是决意仕途，专心研究圣贤之学。据《大清畿辅先哲传》记载：“复以余力旁及诗文翰墨，黾勉学问，老尔益笃。”[2]在这期间，无论是居家讲学还是外出游学，他基本上都是专注于诗词文章的。且越加勤勉于学问，治学功底愈加扎实，再加之丰富的社会阅历，使得他逐步确立起自己的学术体系。 根据史料可知，赵御众一生著作甚多。其中，《困亨录》一书可谓其学术主张的代表作。从现有的资料可以考见赵御众的学术思想，是推崇陆王心学的。据《清儒学案》记载：“自著《困亨录》大旨以事心为主，学贵收敛。”[3]他说：“心本无物，无物则虚，虚则公，公则无所偏私。任天下纷纭杂积，遗大投艰，不过如其理分物数，应之更有何事？而第一在识本心，存养得精神强固，后睁眼便看见，开口便说著也。雷霆风雨，天体凝然。若多一念，则私吝生，废其天矣。”[4]由此可以看出，赵御众推崇陆王心学是以陆王之“心外无物”等命题为主，凡事以识本心为第一要素，对于躬行实践等主张则矢口不提。他还说：“学者莫求解圣贤语，要认自己心明白。自己事能依文解，遇事茫然。总是不亲切，自诳诳人。”[5]在此，进一步重申到：心明便是天理，万事万物之理不外于出于本心，主张反求诸身。所谓的明理就是明其本心，只要抓住本心，便可不必多拘泥于圣贤之书。
　　赵御众一生深受夏峰北学的影响，还与当时的著名学者相交。从赵御众一生所交师友可以看出，在赵御众的师长辈中，孙奇逢为赵御众的的授业恩师，是引领赵御众进入陆王心学的导师，使其深受陆王心学之嫡传。与张沐、汤斌、耿介、马尔楹、钱佳选等夏峰门人，共同切磋学问，致力讲学传道。早在河南密县超化村时，诸人就与赵御众一同讲学。据《大清畿辅先哲传》记载：“超化者，钱西斋佳选所居也。地据溱、洧上游，有山水林木之盛。奇逢弟子张沐、汤斌、耿介、耿极、马尔楹诸人与钱佳选，讲学其中。”[6]
　　张沐，字仲诚，号起庵，清上蔡（今属河南）人。顺治戊戌年间进士，起庵学派创始人。张沐曾先后主讲登封、禹州、汝南、开封书院，晚辟白龟圃，四方学者皆来从之。赵御众与张沐相交甚密，据《清儒学案》记载：“起庵衍阳明之绪，而以孟子求放心为入手功夫，兼重居敬穷理。”[7]由此可见，张沐之学以心学为宗。而赵御众之学亦以心学为宗。相同的学术主张，使得二人的思想愈发贴近。
　　汤斌，字孔伯，号荆岘，晚号潜庵，河南睢州人。顺治辛卯年间进士，改庶吉士，授国史院检讨。尽管汤斌为康熙朝理学名臣，但他毕竟是从王学中出来的。他不仅学习程朱理学，而且又深入研究陆王心学。尤其是在业师孙奇逢的引领下，陆王心学一直深深吸引着汤斌。与汤斌同在超化村讲学的赵御众，不可能不受其影响。
　　耿介，原名冲壁，字介石，号逸庵，河南登封城关人 。顺治壬辰年间进士，改庶吉士，授国史院检讨。康熙二十五年初夏授好友汤斌推荐，被封为少詹事。耿介素以文章著称，著有《中州道学编》、《理学要旨》、《孝经易知》等，其学大旨以朱子为宗。赵御众与耿介二人师出同门，虽学术主张有所不同，但同在超化村讲学问道，难免会相互影响。
　　耿极，字汝保，号诚斋，河北定兴人。生性老城端重，自幼聪慧，立志成天地间第一流人物。初受业于河北定兴杜越之门，继受业于孙奇逢之门。耿极之学以慎独为宗，以存诚为要，以日用伦常为准绳。早在超化村时，诸人且共论学。据《大清畿辅先哲传》记载：“同学有疑难，欲请之师，或得之师传者，辄质之极，无不涣然冰释。汤斌、耿介、赵御众诸大儒，皆逊谢以为弗及。”[8]赵御众与耿极的学术风格虽不相同，但却各有所得。
　　马尔楹，字构斯，河北定兴人。生性耿直，慷慨大义，颇具父风。崇祯九年其父马洁从鹿善继殉难于河北定兴城。明亡后，终身不仕。鳏居四十年不曾再娶，独自一人抚养幼儿。一生笃学力行，追随孙奇逢于苏门讲学，与夏峰之子望雅共辑《夏峰游谱》。赵御众与马尔楹二人皆无意于仕途，在超化村讲学时二人便结下了深厚的情谊，想必与马尔楹的遭遇有关。友人的际遇，深深地触到了赵御众的内心深处。
　　当然对赵御众学术思想影响最大的还是其业师孙奇逢。孙奇逢（1584—1675），明末清初理学大家。字启泰，号钟元，晚号“岁寒老人”，直隶保定府容城县人。晚年讲学于辉縣夏峰村20余年，世称“夏峰先生”。孙奇逢之学，原本象山、阳明，以“慎独”为宗，以“体认天理”为要，以日用伦常为实际。其突出表现就是破除狭隘的门户之见，主张程朱、陆王合为一堂。从学术层面来看，孙奇逢的学术倾向是以陆王心学为本。其早年便信奉陆王心学，据《夏峰先生集》记载：“某幼而读书，谨守程、朱之训，然于陆、王亦甚喜之。三十年來，辑有宗传一编。识大识小莫不有，孔子之道，小德之川流也。及领指示，觉人繁派淆，恕非传宗之旨，故止存周、张、二程、邵、朱、陆、薛、王、罗、顾十一子，标曰传宗录。”[9]可见，孙奇逢是将陆王心学划归为理学正统的行列，并将此作为其学术根本。孙奇逢一生桃李满天下，但在教育方面却主张不分门户，有教无类。所以，门下弟子既有主心学者，又有主理学者，或是二者兼融者。而赵御众则是主心学者。 　　赵御众受孙奇逢的影响是不可低估的。一方面，赵御众与孙奇逢同为河北人士，皆因战乱，不得已而背井离乡。浓厚的乡邦情节，使得二人在情感上更加惺惺相惜。順治十七年，赵御众拜师孙奇逢，相互切磋学问。据《大清畿辅先哲传》记载：“奇逢与之论学道书最多，尝告以一定之理与不定之理，自得与不自得之分，集义与义袭之辨，诚与不诚之消息，聪明与朴实，人道之难易。”[10]又及夏峰常曰：“吾门中，若汤孔伯之端亮，赵宽夫之补过，求之古人亦不可得。”[11]由此可见，赵御众不仅学问之精湛。其业师孙奇逢对其在进学方面的鼓励是显而易见的。另一方面，赵御众师从孙奇逢后，编辑孙奇逢遗书为《传信录》二十五卷，及孙奇逢粹语为《夏峰答问》五卷。且赵御众的《弗措录》亦是源于其平生所见及业师教诲，从中获益匪浅。
　　總之，在赵御众的成长和生活中，尽管诸位先生与他的学术主张不尽相同，但可以肯定的是他们对赵御众的为人处世、求道问学影响至深。正是这样的学术环境，造就了赵御众这样的一代名儒。
　　注释：
　　[1]徐世昌主编：《大清畿辅先哲传》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第361页。
　　[2]徐世昌主编：《大清畿辅先哲传》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第361页。
　　[3]徐世昌著、陈祖武点校：《清儒学案》卷一，《夏峰学案》河北人民出版社：2008年，第43页。
　　[4]徐世昌著、陈祖武点校：《清儒学案》卷一，《夏峰学案》河北人民出版社：2008年，第44页。
　　[5]徐世昌著、陈祖武点校：《清儒学案》卷一，《夏峰学案》河北人民出版社：2008年，第44页。
　　[6]徐世昌主编：《大清畿辅先哲传》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第361页。
　　[7]徐世昌著、陈祖武点校：《清儒学案》卷三十，《起庵学案》河北人民出版社：2008年，第1008页。
　　[8]徐世昌主编：《大清畿辅先哲传》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第349页。
　　[9]孙奇逢著、朱茂汉点校：《夏峰先生集》卷二，《寄张蓬轩》中华书局：2004年，第61页。
　　[10]徐世昌主编：《大清畿辅先哲传》卷十一，北京古籍出版社：1993年，第349页。
　　[11]徐世昌著、陈祖武点校：《清儒学案》卷一，《夏峰学案》河北人民出版社：2008年，第43页。
　　参考文献：
　　[1] 孙奇逢著、朱茂汉点校：《夏峰先生集》，中华书局：2004年。
　　[2] 徐世昌著、陈祖武点校：《清儒学案》，河北人民出版社：2008年。
　　[3] 徐世昌主编：《大清畿辅先哲传》，北京古籍出版社：1993年。
　　[4] 李绂撰、杨朝亮点校：《陆子学谱》，商务印书馆2016年。