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落满山腰的祖庙建筑群，
早晚两遍荡涤尘心的肃穆鼓钟声，
缭绕山间的氤氲贡香，
加上受妈祖文化影响沾着仙气的路名、
村名和饭店名，
都容易让人把湄洲岛当成神仙岛，
神仙岛上自然不乏神仙事儿——
那些已融入岛民日常生活的祭拜、焚香、贡酒，
对前来的游客来说，仍充满谒神之乐。
驭海巡游的平民天后
农历九月初九妈祖升天日过去一个星期之后，我们三位同事前往湄洲岛作一些关于妈祖文化的采访。下午到达莆田文甲码头时，灰沉的天空行将落雨，于是一行人在候客厅等着开往湄洲岛的渡船，临开船，本来游客寥落的大厅突然涌进十几位素服花鬓的老阿婆。老人们彼此携扶，攀谈之间缓缓吐出的方言，我们听不太懂。
送我们到渡轮的肖姐是莆田本地人，她告诉我们，这样的老人在湄洲岛是常年得见的虔诚信徒，和我们一样都是为妈祖而来，从她们的言谈中得知，其中还有两三个是跨海而来的台湾香客。
中国的妈祖相当于古希腊神话体系中的波塞冬，是海上和平女神，在民间还有天妃、天后、天上圣母等敬称，莆田东南方向的湄洲岛，是妈祖文化的发祥地，也是华人妈祖信徒的朝圣地，地位堪当“东方麦加”。每年农历三月二十三妈祖神诞日和九月初九羽化升天日，是各地信众纪念妈祖的两个大节庆，近至莆仙周边地区，远到台湾乃至东南亚，都会有成团结队的信众专程前来湄洲妈祖祖庙祭拜，可见妈祖信徒遍布之广和影响范围之大。
船上碰到的那几位台湾老人是零散香客，自发前来，刚好错过前几天妈祖升天纪念日隆重的海祭场面。据岛上祖庙的工作人员讲，为纪念今年九月初九妈祖升天1024周年，台湾组织了二十多个宫庙一百多位信众代表，来湄洲共襄两岸同祭妈祖盛事。云集各地上万信众的鹅尾山青浦澳口，人山人海，共着艳红华服，焚香贡酒，以具当地特色的民俗表演和放生海鱼等方式向妈祖献礼。
这种专门以妈祖为载体的娱人敬神活动每年会举办多次，除了民间组织的积极推动，官方对于宣传妈祖文化也是不遗余力。11月1日，国家旅游局和福建省人民政府共同主办的第十三届妈祖文化旅游节将在湄洲岛开幕，活动中“两岸百团万人游湄洲”的环节，会迎来已成“常客”的台湾进香团。
台湾纯正而原始地继承了妈祖崇拜的信仰民俗。从1988年湄洲岛对台湾同胞开放以来，前往湄洲祖庙朝拜妈祖的台湾信众和游客络绎不绝，去年达到二三十万之多。至今，每年大陆举办有关妈祖的重大节庆活动，都不会缺少台湾信众的身影。而令人感慨的是，湄洲岛上的相关工作人员告诉我们，远道而来的台湾信徒相比本地信徒，至少在形式上更为虔诚，会虔谨地向妈祖行古时三拜九扣的庄严大礼。频赴湄洲的台湾进香团，多是抱台湾妈祖回湄洲娘家“省亲”，或是为请妈祖赴台另建新庙。
在追溯两地妈祖同源的历史中，郑成功应该第一个被提及。今年9月末，台南安平镇刚刚举办过纪念郑成功迎妈祖赴台350周年祭的庆典活动。据传当年郑成功率众攻打台湾，随船带了两尊神像，一尊是在白礁请来的闽南仁医保生大帝，以祈求涉海部下的身体健康，还有一尊即是湄洲岛上请来的妈祖像，以祈海事通畅。在抵达台南安平镇鹿耳门外围水域后，航道水浅，船舰无法登岸，得妈祖显灵，水涨船高，郑氏水军顺利登陆，打败了荷兰军。为表感恩之心，郑成功在鹿耳门登陆地点建妈祖庙一座。
无意考究这是不是台湾的第一座妈祖庙，但可以明确的是，因为有了郑成功的牵头，台湾民众对湄洲妈祖的信仰，开始在社会层面上从军到民自上而下的大面积蔓延传播。不过，妈祖助人不卖人情，1661年郑成功“得妈祖之力”拿下台湾，22年后，原郑成功部下降清将领施琅奉康熙帝命平定郑氏集团，收复台湾，在上奏清廷的奏折中，他也宣扬受过妈祖神力相助。
封建历朝对妈祖的褒封在施琅攻台后达到极限，为彰功绩，康熙皇帝慷慨地册封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，历经宋元明朝统治者册封的“夫人”、“妃”、“天妃”等嘉奖后，此时妈祖获得的天后之位，与天帝同级，也一锤定音地将妈祖从演屿神、通远王等一众司管海事的闽地民间神灵中拱托出来，赐予她独尊地位。现在湄洲妈祖祖庙前的山门，独特的五拱门格局就是按照皇城规格而造，顶上飞檐翘角，双龙飞跃，确是皇族气派。
按照现代研究妈祖的资料，妈祖出生于北宋时的湄洲屿，在生前是一位活跃于乡里的筮卜女巫，死后得乡民立庙供奉。1150年南宋特奏名进士廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，是现存记载妈祖事迹的最早文献，上书：“（神女）姓林氏，湄洲屿人，初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。”
不过，湄洲岛民对妈祖身份的认知和上面有些许出入。我们在岛上的导游是一位土生土长的湄洲女孩，继承着前辈认知妈祖的观念，她说妈祖其实是岛上一位心地善良的渔家姑娘。说起来，渔家姑娘确实比女巫更具平民性与亲和力，在世代以捕鱼为生的渔民心中，自然也更容易从渔家姑娘的身份上获得认同感。
而守望众生的妈祖海神，也同样允以亲切的祭供方式给予信众方便。朝拜妈祖无需吃斋念佛诵经，诚心则灵。在祖庙的升天楼，跪拜完妈祖，庙祝还会热心地提示香客“摸摸妈祖手，好运跟你走”，看来妈祖也无意营造神人之间的距离感。而还有一个让我们看来特别感动的地方，则是湄洲整个妈祖祖庙建筑群，每个庙宇的门下都不设门槛，当地人告诉我们，这是为了方便那些年老信众的贴心之举。
这足见妈祖恤民之心。
低调女武侍走入神龛
湄洲的妈祖信仰在岛上处处落有痕迹，吃饭的地方叫海神食府，住宿的地方叫天宫大酒店，祖庙下的村子叫宫下村，网织全岛的路名则有朝宫街、朝圣路，行走路上，每个地方都在提示你，这里是妈祖的故乡。
妈祖的大名我经常听人提及，但在岛上不经意遇到的一位与妈祖颇有渊源的“张姨妈”，却不曾听说过。在湄洲的妈祖祖庙与新殿，我们不曾见过她的踪影，事后查遍网络，也几乎没有任何与这位神灵相关的文字或图片资料，后来得知，即便是湄洲岛“原住民”，也有不少人并不知道岛上还有张姨妈这样一位神灵的存在。
不过，在湄洲岛的采访中，我们无意间在老人高蔡春妹守护的神龛中，发现了这位低调的“张姨妈”。
已近77岁的高蔡春妹是湄洲妈祖祖庙董事会的顾问，长年梳着只有湄洲岛上才能得见的“妈祖头”，这种形如帆船扬波大海的头饰象征她是海的女儿，但梳妆起来很耗费功夫，也因此显得与众不同从而成为湄洲女的一个特征。在古时，因为出嫁后的湄洲女人都要梳“妈祖头”，它也可以用来区别岛上女性是否已经婚配。而现在的湄洲岛，除了老人，已经鲜见当地妇女梳这种头发，只有在每年几次的妈祖庆典活动中，才能以民俗的方式重现曾经处处都是“妈祖头”的盛况。
如今的蔡阿婆配合祖庙工作，在家打点一些与妈祖相关的事务。在她自家厅堂简单搭建的神龛中，供奉着好几位神明，居中是一张喜庆的财神爷画像，紧贴画像的上方，则在一张略大于A3规格的红纸上从右到左依次正楷写着：鲁班先师、观音大士、天上圣母、齐天大圣、福德正神，初看一眼，不免觉得几位神灵排在一块，稍显拥挤。而值得留意的是，天上圣母被排在了正中，齐天大圣和信众遍及宇内的大慈大悲观世音菩萨还要分列左右。
在蔡阿婆家中稍待片刻之后，她带我们去了她家正对面的一座小庙，原以为里面供奉的是妈祖，等到推门进去，却发现门右边的神龛上赫然一条“张姨妈宝帐”的横幅，龛内张姨妈金身由两位女侍相护，帐前的供桌上摆满各色新鲜的花果贡酒，再前方的两艘贴了金箔纸的龙船，则满载金银。
庙前贡品的丰盛暗示着岛民生活条件的提高。湄洲岛有句老话，叫做“虔诚有钱财，孝顺有东西”，语带世俗之味，说的无非就是要证明自己的诚心，就得拿出一点实质性的“诚意”。以前穷困时，岛上的人对妈祖祭以简单的粥果，现在除了出资修建妈祖新殿，神像前的贡品越来越多，每逢元宵等节庆，还会将好吃的饭菜端到祖庙祭过妈祖了才拿回家吃。他们对待妈祖，毫不含糊。
可是老人为什么会为一个名不见经传的张姨妈设宝帐呢？
仔细留意一下，不难发现张姨妈是一位女武神，在她一身京剧装扮的服装后面，背着戏台上武旦常见的三面旌旗。蔡阿婆解释说，张姨妈是陪伴妈祖巡游大海的最得力武将，妈祖有什么事，都会交代她去做。在湄洲岛鹅尾山临海的地方，有一处沟堑样子的逼仄“海门”，据说妈祖每次神魂出海庇民，都是从这里出发，而张姨妈也是要随身护驾的。
根据蔡阿婆的说法，湄洲祖庙得以修建完缮，张姨妈也是功不可没。五十多年前，蔡阿婆得这位自称“张姨妈”的神灵托梦，让她发动岛上信奉妈祖的信徒，为妈祖建庙，重续香火。但是当时的湄洲岛凋敝不堪，物质条件落后，只有光秃秃的山岩和环岛的大海。而张姨妈似乎因此“大为光火”，继续托梦给她，持续了七年之久。七年之间，老人一直生病，梦语不断，这种状况直到重修庙宇之后，才渐渐好转。于是，“完成使命”后的老人，为张姨妈单独设一宝帐。
听起来虚实幻意难以琢磨，但却让我们从中隐约见到一位普通民间神灵的诞生过程。因为张姨妈，蔡阿婆成了全湄洲岛第一个发动为妈祖建庙的人；因为蔡阿婆，张姨妈得以走上烛火相继的神龛。这种神人之间的微妙关系，多少能道出几分世俗中维系神明信仰得以传续的因由。
不过，同我们一起入庙的还有一位莆田人，两位湄洲本地人，她们都诧异之前并不知道有这样一位神灵的存在。看来，张姨妈并没有广泛的信众根基。而守护宝帐的高蔡春妹，经营它的方式也十足像是对待一个家族宗祠，现在，每月初一、十五，岛上的高家人都会入帐祭拜，俨然张姨妈已并入高家先祖一列。
妈祖在宋朝时即已入庙，岛上零散分布的其他庙宇，诸如金山寺、土地庙，里面的神灵也都多有年头，从时间上来推算，张姨妈入帐才几十年，若要论资排辈，她当真算是岛上最年轻的神灵了。不过，虽然年轻，但等岛上在建的天妃故里博物馆建成后，张姨妈金身也将随妈祖一同被请进馆里，载入名册。
在追溯两地妈祖同源的历史中，郑成功应该第一个被提及。今年9月末，台南安平镇刚刚举办过纪念郑成功迎妈祖赴台350周年祭的庆典活动。据传当年郑成功率众攻打台湾，随船带了两尊神像，一尊是在白礁请来的闽南仁医保生大帝，以祈求涉海部下的身体健康，还有一尊即是湄洲岛上请来的妈祖像，以祈海事通畅。
早晚两遍荡涤尘心的肃穆鼓钟声，
缭绕山间的氤氲贡香，
加上受妈祖文化影响沾着仙气的路名、
村名和饭店名，
都容易让人把湄洲岛当成神仙岛，
神仙岛上自然不乏神仙事儿——
那些已融入岛民日常生活的祭拜、焚香、贡酒，
对前来的游客来说，仍充满谒神之乐。
驭海巡游的平民天后
农历九月初九妈祖升天日过去一个星期之后，我们三位同事前往湄洲岛作一些关于妈祖文化的采访。下午到达莆田文甲码头时，灰沉的天空行将落雨，于是一行人在候客厅等着开往湄洲岛的渡船，临开船，本来游客寥落的大厅突然涌进十几位素服花鬓的老阿婆。老人们彼此携扶，攀谈之间缓缓吐出的方言，我们听不太懂。
送我们到渡轮的肖姐是莆田本地人，她告诉我们，这样的老人在湄洲岛是常年得见的虔诚信徒，和我们一样都是为妈祖而来，从她们的言谈中得知，其中还有两三个是跨海而来的台湾香客。
中国的妈祖相当于古希腊神话体系中的波塞冬，是海上和平女神，在民间还有天妃、天后、天上圣母等敬称，莆田东南方向的湄洲岛，是妈祖文化的发祥地，也是华人妈祖信徒的朝圣地，地位堪当“东方麦加”。每年农历三月二十三妈祖神诞日和九月初九羽化升天日，是各地信众纪念妈祖的两个大节庆，近至莆仙周边地区，远到台湾乃至东南亚，都会有成团结队的信众专程前来湄洲妈祖祖庙祭拜，可见妈祖信徒遍布之广和影响范围之大。
船上碰到的那几位台湾老人是零散香客，自发前来，刚好错过前几天妈祖升天纪念日隆重的海祭场面。据岛上祖庙的工作人员讲，为纪念今年九月初九妈祖升天1024周年，台湾组织了二十多个宫庙一百多位信众代表，来湄洲共襄两岸同祭妈祖盛事。云集各地上万信众的鹅尾山青浦澳口，人山人海，共着艳红华服，焚香贡酒，以具当地特色的民俗表演和放生海鱼等方式向妈祖献礼。
这种专门以妈祖为载体的娱人敬神活动每年会举办多次，除了民间组织的积极推动，官方对于宣传妈祖文化也是不遗余力。11月1日，国家旅游局和福建省人民政府共同主办的第十三届妈祖文化旅游节将在湄洲岛开幕，活动中“两岸百团万人游湄洲”的环节，会迎来已成“常客”的台湾进香团。
台湾纯正而原始地继承了妈祖崇拜的信仰民俗。从1988年湄洲岛对台湾同胞开放以来，前往湄洲祖庙朝拜妈祖的台湾信众和游客络绎不绝，去年达到二三十万之多。至今，每年大陆举办有关妈祖的重大节庆活动，都不会缺少台湾信众的身影。而令人感慨的是，湄洲岛上的相关工作人员告诉我们，远道而来的台湾信徒相比本地信徒，至少在形式上更为虔诚，会虔谨地向妈祖行古时三拜九扣的庄严大礼。频赴湄洲的台湾进香团，多是抱台湾妈祖回湄洲娘家“省亲”，或是为请妈祖赴台另建新庙。
在追溯两地妈祖同源的历史中，郑成功应该第一个被提及。今年9月末，台南安平镇刚刚举办过纪念郑成功迎妈祖赴台350周年祭的庆典活动。据传当年郑成功率众攻打台湾，随船带了两尊神像，一尊是在白礁请来的闽南仁医保生大帝，以祈求涉海部下的身体健康，还有一尊即是湄洲岛上请来的妈祖像，以祈海事通畅。在抵达台南安平镇鹿耳门外围水域后，航道水浅，船舰无法登岸，得妈祖显灵，水涨船高，郑氏水军顺利登陆，打败了荷兰军。为表感恩之心，郑成功在鹿耳门登陆地点建妈祖庙一座。
无意考究这是不是台湾的第一座妈祖庙，但可以明确的是，因为有了郑成功的牵头，台湾民众对湄洲妈祖的信仰，开始在社会层面上从军到民自上而下的大面积蔓延传播。不过，妈祖助人不卖人情，1661年郑成功“得妈祖之力”拿下台湾，22年后，原郑成功部下降清将领施琅奉康熙帝命平定郑氏集团，收复台湾，在上奏清廷的奏折中，他也宣扬受过妈祖神力相助。
封建历朝对妈祖的褒封在施琅攻台后达到极限，为彰功绩，康熙皇帝慷慨地册封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，历经宋元明朝统治者册封的“夫人”、“妃”、“天妃”等嘉奖后，此时妈祖获得的天后之位，与天帝同级，也一锤定音地将妈祖从演屿神、通远王等一众司管海事的闽地民间神灵中拱托出来，赐予她独尊地位。现在湄洲妈祖祖庙前的山门，独特的五拱门格局就是按照皇城规格而造，顶上飞檐翘角，双龙飞跃，确是皇族气派。
按照现代研究妈祖的资料，妈祖出生于北宋时的湄洲屿，在生前是一位活跃于乡里的筮卜女巫，死后得乡民立庙供奉。1150年南宋特奏名进士廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，是现存记载妈祖事迹的最早文献，上书：“（神女）姓林氏，湄洲屿人，初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。”
不过，湄洲岛民对妈祖身份的认知和上面有些许出入。我们在岛上的导游是一位土生土长的湄洲女孩，继承着前辈认知妈祖的观念，她说妈祖其实是岛上一位心地善良的渔家姑娘。说起来，渔家姑娘确实比女巫更具平民性与亲和力，在世代以捕鱼为生的渔民心中，自然也更容易从渔家姑娘的身份上获得认同感。
而守望众生的妈祖海神，也同样允以亲切的祭供方式给予信众方便。朝拜妈祖无需吃斋念佛诵经，诚心则灵。在祖庙的升天楼，跪拜完妈祖，庙祝还会热心地提示香客“摸摸妈祖手，好运跟你走”，看来妈祖也无意营造神人之间的距离感。而还有一个让我们看来特别感动的地方，则是湄洲整个妈祖祖庙建筑群，每个庙宇的门下都不设门槛，当地人告诉我们，这是为了方便那些年老信众的贴心之举。
这足见妈祖恤民之心。
低调女武侍走入神龛
湄洲的妈祖信仰在岛上处处落有痕迹，吃饭的地方叫海神食府，住宿的地方叫天宫大酒店，祖庙下的村子叫宫下村，网织全岛的路名则有朝宫街、朝圣路，行走路上，每个地方都在提示你，这里是妈祖的故乡。
妈祖的大名我经常听人提及，但在岛上不经意遇到的一位与妈祖颇有渊源的“张姨妈”，却不曾听说过。在湄洲的妈祖祖庙与新殿，我们不曾见过她的踪影，事后查遍网络，也几乎没有任何与这位神灵相关的文字或图片资料，后来得知，即便是湄洲岛“原住民”，也有不少人并不知道岛上还有张姨妈这样一位神灵的存在。
不过，在湄洲岛的采访中，我们无意间在老人高蔡春妹守护的神龛中，发现了这位低调的“张姨妈”。
已近77岁的高蔡春妹是湄洲妈祖祖庙董事会的顾问，长年梳着只有湄洲岛上才能得见的“妈祖头”，这种形如帆船扬波大海的头饰象征她是海的女儿，但梳妆起来很耗费功夫，也因此显得与众不同从而成为湄洲女的一个特征。在古时，因为出嫁后的湄洲女人都要梳“妈祖头”，它也可以用来区别岛上女性是否已经婚配。而现在的湄洲岛，除了老人，已经鲜见当地妇女梳这种头发，只有在每年几次的妈祖庆典活动中，才能以民俗的方式重现曾经处处都是“妈祖头”的盛况。
如今的蔡阿婆配合祖庙工作，在家打点一些与妈祖相关的事务。在她自家厅堂简单搭建的神龛中，供奉着好几位神明，居中是一张喜庆的财神爷画像，紧贴画像的上方，则在一张略大于A3规格的红纸上从右到左依次正楷写着：鲁班先师、观音大士、天上圣母、齐天大圣、福德正神，初看一眼，不免觉得几位神灵排在一块，稍显拥挤。而值得留意的是，天上圣母被排在了正中，齐天大圣和信众遍及宇内的大慈大悲观世音菩萨还要分列左右。
在蔡阿婆家中稍待片刻之后，她带我们去了她家正对面的一座小庙，原以为里面供奉的是妈祖，等到推门进去，却发现门右边的神龛上赫然一条“张姨妈宝帐”的横幅，龛内张姨妈金身由两位女侍相护，帐前的供桌上摆满各色新鲜的花果贡酒，再前方的两艘贴了金箔纸的龙船，则满载金银。
庙前贡品的丰盛暗示着岛民生活条件的提高。湄洲岛有句老话，叫做“虔诚有钱财，孝顺有东西”，语带世俗之味，说的无非就是要证明自己的诚心，就得拿出一点实质性的“诚意”。以前穷困时，岛上的人对妈祖祭以简单的粥果，现在除了出资修建妈祖新殿，神像前的贡品越来越多，每逢元宵等节庆，还会将好吃的饭菜端到祖庙祭过妈祖了才拿回家吃。他们对待妈祖，毫不含糊。
可是老人为什么会为一个名不见经传的张姨妈设宝帐呢？
仔细留意一下，不难发现张姨妈是一位女武神，在她一身京剧装扮的服装后面，背着戏台上武旦常见的三面旌旗。蔡阿婆解释说，张姨妈是陪伴妈祖巡游大海的最得力武将，妈祖有什么事，都会交代她去做。在湄洲岛鹅尾山临海的地方，有一处沟堑样子的逼仄“海门”，据说妈祖每次神魂出海庇民，都是从这里出发，而张姨妈也是要随身护驾的。
根据蔡阿婆的说法，湄洲祖庙得以修建完缮，张姨妈也是功不可没。五十多年前，蔡阿婆得这位自称“张姨妈”的神灵托梦，让她发动岛上信奉妈祖的信徒，为妈祖建庙，重续香火。但是当时的湄洲岛凋敝不堪，物质条件落后，只有光秃秃的山岩和环岛的大海。而张姨妈似乎因此“大为光火”，继续托梦给她，持续了七年之久。七年之间，老人一直生病，梦语不断，这种状况直到重修庙宇之后，才渐渐好转。于是，“完成使命”后的老人，为张姨妈单独设一宝帐。
听起来虚实幻意难以琢磨，但却让我们从中隐约见到一位普通民间神灵的诞生过程。因为张姨妈，蔡阿婆成了全湄洲岛第一个发动为妈祖建庙的人；因为蔡阿婆，张姨妈得以走上烛火相继的神龛。这种神人之间的微妙关系，多少能道出几分世俗中维系神明信仰得以传续的因由。
不过，同我们一起入庙的还有一位莆田人，两位湄洲本地人，她们都诧异之前并不知道有这样一位神灵的存在。看来，张姨妈并没有广泛的信众根基。而守护宝帐的高蔡春妹，经营它的方式也十足像是对待一个家族宗祠，现在，每月初一、十五，岛上的高家人都会入帐祭拜，俨然张姨妈已并入高家先祖一列。
妈祖在宋朝时即已入庙，岛上零散分布的其他庙宇，诸如金山寺、土地庙，里面的神灵也都多有年头，从时间上来推算，张姨妈入帐才几十年，若要论资排辈，她当真算是岛上最年轻的神灵了。不过，虽然年轻，但等岛上在建的天妃故里博物馆建成后，张姨妈金身也将随妈祖一同被请进馆里，载入名册。
在追溯两地妈祖同源的历史中，郑成功应该第一个被提及。今年9月末，台南安平镇刚刚举办过纪念郑成功迎妈祖赴台350周年祭的庆典活动。据传当年郑成功率众攻打台湾，随船带了两尊神像，一尊是在白礁请来的闽南仁医保生大帝，以祈求涉海部下的身体健康，还有一尊即是湄洲岛上请来的妈祖像，以祈海事通畅。