人神之间的相爱、婚姻，是一个有趣的话题。许多文学名篇如屈原的《九歌》、曹植的《洛神赋》都诉说了凡人对女神的恋慕。古代的人神婚姻可分为两种类型：仙女下凡和男神娶妇，前者一般是两情相悦，婚姻美好，后者却多是披着婚姻外衣的人祭，天神染指人类女子，向来是一大忌讳。
　　然而广泽尊王的婚事，却难得地修成了正果。
　　十岁坐化的牧童
　　凤山寺位于南安市诗山镇文章山山麓，山门后陡峭的百级台阶，将寺院抬升到俯视人间的高度。木棉花开正盛，满地落红。簇新壮丽的寺门上，挂着一方“凤山古寺”门匾。
　　这是一个阴雨的上午，只有寥寥十余位香客，偌大的寺院显得空荡。正殿神台上的广泽尊王头戴王冠，身披红袍，脸色赭红，双眼圆睁，这使他显得有些稚气。可惜他的双腿被袍角遮住了，看不清姿势——广泽尊王的标志性动作是右脚盘坐，左脚下垂。我在后院和偏殿里转，终于看到有个神龛里两尊神像——广泽尊王和妙应仙妃——并肩而坐，服饰和脸色都差不多，广泽尊王还是目光炯炯，但仙妃的眼睛细长柔美。她前面还有尊小广泽尊王，大约是太保之一吧。
　　广泽尊王又称郭圣王，姓郭，名忠福，是很奇特的神灵。第一个奇特之处是年龄很小。据清人杨浚《凤山寺志略》所述，广泽尊王是五代时人，出生于福建南安清溪，父亲早逝，从小为人牧羊，与母亲相依为命，“神年十岁，忽携酒牵牛，登绝顶古藤上蜕化”，乡人异之，为他立庙，称郭将军。传说他坐化时母亲赶来，见他盘腿飞升，拽住他的左足，扶正他的身体，变成眼看远方的姿势。所以神像日后的造型，都是左脚下垂，双目平视远处。这又带来一个说法：远人祷之尤为灵异。
　　郭圣王坐化的年龄，地方志还有十三岁、十六岁两种说法。但明代的两种省志都明确断定为10岁。《八闽通志》谓：“甫十岁，一日忽取瓮酒全牛，登郭山绝顶，明日坐逝古藤上，牛酒俱尽。”《闽书》说：“年十岁时，忽取瓮酒牵牛登山，明日坐绝顶古藤上，垂足而逝。”
　　一个10岁的小牧童——如果在今天，他还只是个读小学的娃娃——坐化为神仙，没什么特殊事迹，仅仅是孝顺母亲，死后却得到乡亲的顶礼膜拜，真是不可思议。广泽尊王的主要事迹都是身后显灵，为信徒御寇、降雨、治病、寻物等等，灵异卓著，故享受香火千余年，已成为南安第一大信仰，并在闽南、台湾和东南亚有广泛的信众。
　　广泽尊王的第二个奇特处是婚姻。民间传说，宋代尤溪黄氏到凤山寺进香，见尊王才貌丰雅，不禁脱口而出：“尊王，可惜你是神不是人，若是人，愿将吾女依娘许配与你。”次日，黄氏的女儿陈依娘在溪边浣衣，看见一只木盒逆流而上，漂到面前。依娘用洗衣杵推开，它又漂来。母亲告诉她可以拾回。原来木盒里装着一支金钏，依娘戴上手腕，却无法取下。后依娘与人成婚，路过凤山寺下，花轿被大风卷入庙内。轿夫入庙寻找，发现依娘已经坐化于尊王之侧，成为尊王夫人。
　　尊王与仙妃生育子女也甚奇特。据《凤山寺志略》等记载，乡人夜间，有时会听到庙里传来婴儿的哭声，天亮巡视，只见圣母床下微微隆起一堆红土。晚上庙中主持就梦到圣母告诉他：我的亲生儿子已经出世，请将龙床下的黄土塑成金身神像。主持于是按广泽尊王的形象塑造神像，所以看上去一模一样。那时是北宋，每隔三四年，都会有一次这样的神灵托梦，共生下十三个太子，又称十三太保。后来，十三太保被周围各村请去奉祀，与广泽尊王同样灵验。
　　
　　仙女下凡易，男神娶妇难
　　人神之间的相爱、婚姻，是一个有趣的话题。一般来说，纯粹的自然神，例如抽象的雷神、山神，无法与人类交媾。要等到发展出人格神，也就是神灵具有人类的形体与性情，人神之间才可能出现情爱。许多文学名篇如屈原的《九歌》、曹植的《洛神赋》诉说了凡人对女神的恋慕，他们描述的女神美丽多情，一如人间女子；宋玉《高唐赋》中的巫山神女更是自荐枕席，与楚王朝云暮雨。
　　在中国文化里，神仙鬼怪，都能出入人形，与人类发展出各种关系。古代的人神婚姻可分为两种类型：仙女下凡和男神娶妇。前者的代表是牛郎织女故事，天帝少女下嫁凡夫牛郎，并生下二子。类似的还有唐传奇《柳毅传》，书生柳毅代龙女三娘传递家书，结果成就了自己与龙女的婚姻。《搜神后记》记福建侯官人谢端，少丧父母，躬耕力作，捡了一个大田螺回家，从此有一位仙女每天为他做饭。在仙女下凡的故事中，除非天帝阻挠，一般的结果是两情相悦，婚姻美好。娶到天上仙女，你还有什么可抱怨的？
　　然而，男人希望娶到仙女，却不愿意女人嫁给男神。天神娶妇的故事很少有好结果。众所周知，西门豹为邺县（今河南安阳）令，终止了河伯娶妇的风俗。福建将乐县的李寄斩蛇故事，与此类似。《搜神记》说：“东越闽中有大蛇，欲得啖童女年十二三者。累年如此，已用九女。”换一种说法，其实就是蛇神每年要迎娶一位新娘。唐传奇《玄怪录》还有乌将军（猪神）故事：“乌将军，此乡镇神，乡人奉之久矣，岁配以女，才无他虞。此礼少迟，即风雨雷雹为虐。”最后，郭代公救出了被献祭的新娘，杀死猪神。
　　这些天神娶妇的故事，其实是披着婚姻外衣的人祭，所以成为历代文人讨伐的对象。宋以后，人祭基本消失了，但某些邪神或精怪，偶尔还打妇女的主意。袁枚《子不语》有个故事说，浙江天台县西乡迎神赛会上，有位陈姓妇人看见神袍微皱，帮助整理了一下，晚上就有自称将军的金甲神登门，说：“汝替我整衣，有情于我，今娶汝为妻。”原来，这位自作多情的将军是五通神。妇人的父兄把五通庙捣毁，神就消失了。
　　许多时候，天神诱引妇女还被认为违背了天条，要遭受上天惩罚。《夷坚志》记载永康倡女的故事：有位马卒与倡女某欢合，黄昏来，天亮即走，几天后他忽然向倡女哭道：“我实非人，乃庙中厩卒也。……明日当杖脊流配。”据《奇闻录》记载，有天神想娶魏耽之女，非但没有娶成，反而被送到天狱禁闭百日。总之，天神染指人类女子，是一大忌讳。
　　
　　一桩半推半就的正神婚事
　　我觉得广泽尊王娶妻生子的故事，可以看成一个例外。他坐化时年龄太小，尚未婚配，没来得及享受天伦之乐，实为人生憾事，热心的信徒于是张罗神仙的婚事。凡人都要娶妻，何况庇护百姓的神灵呢？应该说，形单影只的尊王娶一位妻室，并不过分。
　　传说陈依娘的父亲是一位道士，女儿大婚被劫，十分生气。他施展法术，唤来一场大洪水，想要冲毁凤山寺。广泽尊王变化成壮汉，挑来一担碗碟。洪水涌到桌下，他就坐在桌上，随手抛出一个碗，水退一分，扔出一个碟，水又减一分，后来索性所有碗碟一起倒下，洪水退得干干净净。
　　陈道士一病不起，临终嘱咐妻子在棺材内四个角落放置炭火，准备烧毁凤山寺。广泽尊王化身为白发老人，劝导黄氏人死不能复生，应该把炭火挟出，让死者得到安宁。可是炭火没挟干净，日后凤山寺不论怎么修理，皆不免漏水。
　　陈道士为保护女儿与广泽尊王斗法，恰恰表明，天神娶妇不符合当时的社会观念。广泽尊王是正神，自然不能采取胁迫、勒索、诈骗等歪门邪道成亲，他还要遵循主流的婚姻礼仪，所以故事里有母亲黄氏应允，有金钏定情，有花轿出嫁（尽管是为另一个新郎）等情节。这是一桩半推半就将错就错的人神婚姻。结局很圆满，广泽尊王过上了家庭生活。
　　明清以后，土地公娶妻、城隍娶妻的故事，在民间传说里不少，往往带了戏谑色彩，但地方正神娶妻的例子还很罕见。前不久，我去江西鄱阳县，与当地文史专家姜清水先生闲聊，他说本地有座张王庙，张巡娶了位鄱阳女子为妻，称柳母娘娘……
　　我很意外，道：“福建也有很多张巡庙。你说张巡娶妻？他守睢阳城的时候，不是把妻妾杀了，犒劳手下将士吗？怎么还有女人敢嫁给他？”
　　的确是真的。张王庙坐落在狭窄的鄱阳县城老街，很小，但香火颇旺。正殿供奉张巡及其他将领，殿后有间小小的柳母殿，单独供奉柳母娘娘。传说她是柴家巷人，姓柳，有日与嫂嫂来庙里上香，爱上了神台上英俊潇洒的张王，相思成疾，竟香消玉殒。临终前她对家人说，张王托梦给她，要娶她为妻。有人将她的塑像放进张王庙，不久，柳母娘娘就为张巡生下文武两个太子。鄱阳人每年正月，还要将张王爷的神像抬到柴家巷柳家，向丈母娘家拜年。
　　张巡娶妻当然也是一个例外。众所周知，他为尽忠报国失去了妻子，应该补偿他一位妻子。看来，只要要求合理，人们还是十分体贴，甚至愿意成全天神娶妇——要知道，这并不比仙女下嫁容易。