苏教版必修五第四专题第一板块的第二篇文章《兰亭集序》中有一句关于王羲之思想的重要句子：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”对这个句子的解释，几乎所有的资料都认为是王羲之对当时一些人谈玄说理、逃避现实的批评。可笔者认为，这是王羲之对自己狭隘精神世界的自省，对老庄深邃而丰盈的精神世界的肯定。
　　
　　还原庄子
　　
　　“一死生”“齐彭殇”指把“生和死”“长寿和夭折”等同看待。大家都认为这种观点是荒谬、虚妄的，否定人有所作为的必要性。要有所作为，应该说是一种很积极的人生观。孔子曰：“未知生，焉知死?”正是这个道理。可庄子的意思是，万物都是平等的，人要融于自然、顺应自然。
　　我们经常引用的出自庄子文章中的语言，很多都是断章取义的。比如：“吾生也有涯，而知也无涯。”似乎激励人们“活到老学到老”“学无止境”。可原文是“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣!”意思是说：生命是有限的，知识却是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，就会把自己搞得焦头烂额，精疲力竭。“相濡以沫”，我们原以为是赞美“在困境中相互救助”的精神。而原文说：“泉涸，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”大意是泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来滋润对方，延长生命。与其在死亡边缘这样挣扎，还不如回到大海里两相忘怀，悠闲自在。
　　
　　细寻文脉
　　
　　《兰亭集序》是按照“乐——痛——悲”的感情变化行文的。　第一段从三方面表现了“乐”：1.大自然的恩赐；2.文人诗会的风雅；3.精神世界的畅游。王羲之一生酷爱山水，会稽这片美丽的土地充分地滋养和满足了他的个性追求，促成了他浩渺的心灵世界，是他理想和精神飞翔的天空。这种“乐”是极乐，是大美，是顺应自然、融于自然的天人合一。第一段写“乐”就是要表明王羲之的精神追求。
　　第二段的“痛”主要表现在两方面：1.现实生活中很多人得不到永恒的快乐；2.限制他们的主要是时和事两个因素。正因为人们不能摆脱世俗的羁绊，就算得到了一些快乐，这种快乐也会转瞬即逝，不能长久。只有拥有丰厚充盈的精神世界，才能获得永恒的快乐。
　　第三段的“悲”，如果照一般理解，就是生命短暂，人们永远无法突破这种局限。有一处需要特别关注：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”古人产生感慨的原因既然和王羲之是一样的，可王羲之为什么总是感慨叹息，不能喻之于怀呢?结合上文，原来王羲之认为自己并没有参透昔人深邃的精神世界，所以常常耿耿于怀，也才会有“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感慨。理解这句话要特别注意“固知”二字。“固知”即“本来知道”，即“一死生为虚诞”“齐彭殇为妄作”是王羲之以前的观点，而今他在兰亭集会上体会到的极乐才让他真正参透了庄子丰盈深邃的精神世界。所以悲的第一个表现是：悲叹自己狭隘的见解。王羲之看昔人的文章会发生这样的情况，后人看王羲之的文章也会发生这种情况(的确已经发生了)。所以悲的第二种表现是：人们认识上难以突破的局限。王羲之写《兰亭集序》的目的就是提醒后来者读他的文章要懂得他的情致，理解他的精神世界。
　　
　　诗文互现
　　
　　要理解《兰亭集序》就必须读在“兰亭集”上王羲之和其他名士写的诗。王羲之的诗有两首。一首是“代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。咏彼舞零，异世同流。乃携齐契，散怀一丘。”在聚会人中，作为年长官高的盟主王羲之为了提高人们的兴致，首先赋诗，所以格调比较明快。第二首诗比较长，全文这里不再引述。细读此诗，你会发现，这首诗和其他名士写的诗在情致上基本都表达了这次的良辰会聚，应该纵情欢乐、逍遥自得，顺乎自然、无欲无求，随遇而安、与世无争，超越自我、得到超脱的情致：“鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。”诗作植根现实社会和大自然，阐述并认同的是老庄的玄学哲理。由此看来，《兰亭集序》“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句中表达出的对老庄精神世界的理解和肯定和“兰亭诗”是一脉相承的。
　　以上仅是一点拙见，愿与行家们商榷。