兰亭集序相关论文
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    《兰亭集序》中文化意象的翻译策略探微

    【摘要】中国源远流长的文化造就了古汉语中俯拾即是的文化意象。文化意象一方面帮助读者加深了对原文的解读,另一方面却又加大了文言文这一特殊语体形式的翻译难度。古汉语中文化意象的英译实质上是英汉两种语言间文化意蕴的吸收和转化。了解两种语言间的联系与区别,有助于我们选取合适的方法对文言文中的文化意象进行翻译。本文将以自译《兰亭集序》为例,从英汉语言对比的角度探讨古汉语中文化意象的英译方法,并附以其他视角下

    从学情出发深入解读文言文本

    摘要:《兰亭集序》是一篇整体难度比较大的课文,学生在学习过程中会出现明显的思维障碍和认知问题,这主要源自于该篇课文的文字之难和思想之难。教师在《兰亭集序》的讲解过程中,应该从学情出发深入解读文言文本,引导学生精确把握该篇文章的中心思想,切实把握文本的价值和意义,从根本上来理解和认知文章。  关键词:学情;文言文本;兰亭集序  《兰亭集序》在魏晋玄学盛行的背景下,以实事抒真情,行文如流水,一洗玄学的

    岁时记

    听到一个故事,不甚稀奇,也有几分意思。  一个教了很多年舞蹈的女人,报了书法班,不到一年的时间,她能把王羲之的《兰亭集序》写得惟妙惟肖。像印上去的,书法班的同学这样形容她的字。  她写的《兰亭集序》在书法展上有人出价一千元。书法班聘她为助教。  这样的收获当然要下一番功夫的。在一个“勤”和一个“练”字上,还有“悟”。每天练,一天最多的时候练八个小时。他爱人晚上睡觉时看她在书桌前练字,早上起来见她还

    南镇会稽山:大禹归宿地的诗酒风流

    4000多年前的一个冬日,禹从都城平阳出发,来到妻子女娇的故乡茅山。随从们按照要求,在山上搭了座极其简陋的“行宫”:一间草房,房前竖立一杆巨大的龙旗,龙旗之下,插着一柄象征王权的玉钺。禹就在这“行宫”里住下来,并传令四方诸侯来此会面。次年春天,禹在茅山大会各路诸侯,按照政绩进行相应的封赏或惩罚。为了纪念此次“干部考核”,禹将茅山改为“会稽山”,而所谓“会稽”,就是“考核功绩”的意思。这段历史,司马

    《兰亭集》里有些啥

    王羲之的《兰亭集序》因其优美的意境广传天下。可是,这本《兰亭集》里,到底有些什么内容呢?  东晋穆帝永和九年(公元353年)的三月初三,会稽内史、右军将军的王羲之邀请谢安等四十一位文人雅士聚于会稽山阴(今浙江绍兴)兰亭饮酒作诗,集会后众人把当时所做的37首诗汇编成了一本诗集并请王羲之作了一篇序,这就是《兰亭集》。所以,《兰亭集》中有一篇序文和一些诗。《兰亭集》中的诗是怎样的呢?  王羲之等11人各

    突破生命的局促

    “晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。”(宗白华《美学散步》)《兰亭诗》里的王羲之闲逸旷达,《兰亭集序》里的王羲之深情真诚,它们都是王羲之对生命领悟的一部分,合在一起,才能看到王羲之对生命的完整领悟,无论在日常生活中还是在人生目的上,都追求优雅脱俗的艺术化,以之突破一时一地一人的生命局促境地,实现对生命的超越。魏晋风度最令人神往之处,就在这里。   一、山水之美与生命之道   《兰亭集序》作

    开展书法教育,提升学生素质

    【摘要】开展书法教育是提升学生素质的重要桥梁。 书法以其独特的艺术形象之美,在陶治学生情保、提升学生文化底蕴、提高学生心理审美素质等方面发挥着非凡的作用。  【关键词】书法教育;学生素质  【中图分类号】G633.3【文献标识码】A【文章编号】1992-7711(2020)30-155-01  开展书法教育,陶治学生情操。当代书法名家吴善茂先生曾说过:“书法是写字,但写字不都是书法。”练习书法的人

    开拓文化视野 弘扬民族精神

    【摘要】 《普通高中语文课程标准》(2017年版)在强调发挥语文课程育人功能的同时,明确提出了立德树人、增强文化自信的理念;在学科核心素养和课程目标上也强调中华文化的核心思想理念和人文精神,强调对中国优秀传统文化的继承和发扬。为此,笔者在古诗词教学中,充分利用课程资源,精心打造文化课堂,在开拓学生文化视野、大力弘扬民族精神方面作了一些尝试。   【关键词】 古诗词教学 民族精神 文化视野   【中

    浅谈《兰亭集序》消极思想的成因

    《兰亭集序》是一篇杰出的抒情散文,也是高中语文课本常选的文章。这篇文章按照情感的变化可分为两个部分,上半部分主要记叙王羲之和友人在秀美山水间聚会的喜悦之情,下半部分却转入对于死亡的悲痛之感。这是耐人寻味的。  盛会雅集本应该令人愉悦,而王羲之在文章的前半部分里也确实极力描写当时景物的美丽、高雅,他说“游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”,感官快乐已经到了极致。然而,作者正是要用前文的快乐反衬出后文

    悲生悯死与乐天知命

    大书法家王羲之的《兰亭集序》和大诗人陶渊明的《归去来兮辞》是众人熟知的东晋时期的两篇名文佳作。有趣的是,这两篇体裁不同、风格迥异的美文都不约而同地谈及了敏感的生死问题,表达了各自的生死观。不过,两文虽然出自两位同一时代的封建士大夫之手,但在这个问题上的观点和认识却不尽相同,甚至相去甚远。这一点很容易引起读者的忽视或误读,值得对其加以比较和辨析。  《兰亭集序》描述的是作者王羲之与众名士们在春暖花开

    语文教学中如何发展学生的核心素养

    高中阶段是学生学习生涯的重要阶段,其学习知识面更广,学习内容更有深度,对于学生当前学习和日后的发展都有重要的影响。在高中教学阶段,语文是主要的学习内容,通过语文教学让学生对文学产生兴趣,并掌握一定的语文阅读和写作技巧是当前核心素养教学的核心要求。通过语文教学,让高中学生掌握语文核心素养内容,并在最大程度上提升高中语文教育教学效果。   一、高中语文核心素养再挖掘   核心素养是当前我国教育教学中提

    人教版高中语文教材练习系统研究

    摘 要:通过解读2011版新课标对语文教材以及语文课程的相关建议,分析人教版高中语文必修二中《兰亭集序》一课的练习系统,得出练习系统的设置应帮助学生理解课文,拓展延伸相应的课外知识;应利于教师备课、引导学生发展个性化思维。教师和学生可依据此,合理开发利用练习系统。  关键词:人教版;高中;语文教材;作业系统;研讨与练习  语文教材分为范文系统、助读系统、知识系统、作业系统四大板块,其中作业系统是语

    打造高效语文课堂

    信息技术可以把符号、语言、文字、图形、动画等多种媒体信息集成于一体,与学科教学、课堂教学进行合理的整合,就能营造和谐的教学氛围,开发语文的课程资源,调动学生学习的主动性和积极性,更好地达到语文学科的教学目的。下面笔者结合人教版《兰亭集序》的教学实践,主要从创设情境、课程资源开发、促进探究性学习、实现目标、以及图示板书等5个方面,谈谈新课程背景下语文课堂教学与信息技术的优化整合。  营造教学氛围,激

    俯仰之间看兰亭悲乐

    摘 要: 王羲之是我国古代伟大的书法家,其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。《兰亭集序》备受世人尊崇,不仅是因为其书法艺术带给人龙腾虎跃、溪流瀑奔的视觉享受,而且这一文学作品传递给我们的情感共鸣和精神感召。王羲之在《兰亭集序》中以“俯仰”之态来仰观俯察宇宙人生,来感受山水人生之乐和世事生死之悲。  关键词: 王羲之 《兰亭集序》 “俯仰之间” 悲乐情感  王羲之是我

    一条河流的隐秘

    有这样一条河,它源远流长,博大精深,有着五千年的历史,延续着中华民族的精神命脉,它就是中华优秀传统文化。让我们一起去探寻这条文化长河所蕴藏的秘密吧!  独具特色的语言文字是这条文化长河中一滴滴澄澈的水。在世界的文字之林中,中国的汉字拥有悠久的历史。回望中国汉字的演变过程,在其不同的历史时期,形成了不同的字体。如篆书古朴典雅;隶书古色古香,静中有动,富有装饰性;草书风驰電掣,结构紧凑;楷书工整秀丽;

    游记散文有真义 景情理间可探研

    读万卷书,行万里路,游历祖国的名山大川,是中国古代文人追求的一种境界。游而成记,源远流长,经典的游记散文在我国文学的历史长河中层出不穷,也成为中华文化的瑰宝。古人的游记,不但给自然山川涂上了浓重的人文色彩,而且用他们的才情见识为我们提供了丰厚的文化滋养。陶潜沉醉山水园田,觉得“此中有真义,欲辩已忘言”。阅读古人的游记散文,我们不仅要关注他们以丹青妙手为我们所描绘的诗意风景,更应怀揣我们的虔诚深入他

    生命的悲剧性体验

    【摘 要】语文阅读教学总是倾向于分析挖掘作品的积极的乐观主义情绪,甚至一厢情愿、画蛇添足地人为拔高。殊不知,艺术作品并不需要浅薄虚假的乐观主义,深刻而真诚的悲观性人生体验往往更具一种永恒的打动人心的力量。王羲之的《兰亭集序》正是凭借朴素的生命悲剧性咏叹而引起“后之览者”的深深共鸣。  【关键词】生命意识;悲剧性咏叹    “书圣”王羲之的《兰亭集序》,千年以来,临摹悠广,家弦户诵,飞声播誉。作为无

    浮生若梦,悲欢几何?

    [摘 要]文章立足于人教版高中语文课本,分析了文体同为宴集序的三篇文章——《兰亭集序》《滕王阁序》《春夜宴从弟桃花园序》,试从细微处咀嚼文本,从“人”“景”“情”三个角度去探究三篇文章的异同,以更好地发掘三者的主旨所在,促进语文课堂深度教学的实现。  [关键词]《兰亭集序》;《滕王阁序》;《春夜宴从弟桃花园序》;文本异同  [中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编

    1666年前的那一次春游

    昨天下午,在微信群里突然看到我喜欢的一位作者说:好像是该春个游了。一时应者无数。我知道,他们也就是说说罢了——对于我们这一大帮老的小的不老不小的“社畜”来说,春游是那么容易成行的吗?   在那之前,我刚刚在路边邂逅一丛盛开的牡丹花——古人说“谷雨三朝看牡丹”,可分明还有一个星期才到谷雨呢,牡丹你就开始艳压群芳,考虑过还没凋谢的桃花、樱花、海棠、丁香的感受吗?   谷雨是春季的最后一个节气,想到

    异曲同工 各尽其妙

    【摘要】初唐王勃的《滕王阁序》、东晋王羲之《兰亭集序》都是记叙古代文人盛会的序文,两篇序文异曲同工,各尽其妙。本文从序文文体、文中情景关系、立意、创作背景四个方面对这两篇序文进行比较,以期为两篇序文的比较阅读教学提供参考。  【关键词】《滕王阁序》;《兰亭集序》;比较阅读  【中图分类号】G633 【文献标识码】A 【文章编号】1672-0490(2021)10-0079-

    一抹兰亭序泼墨情肆意

    魏晋时期被誉为人与文的自觉时代,这一时期的文学作品充满了浓重的人生意识与宇宙情怀。苏教版必修二教材中的《兰亭集序》正是诞生于这个时代,作为“书圣”王羲之的代表作品,也因文采书艺双绝而流芳千古。王羲之是东晋时期极少数能够以散驭骈的大家,也是一位兼采百家之长的书法艺术家。《兰亭集序》记录了与会者的千古风姿,时隔一千多年,读来仍然让人怦然心动!  一、文人志士的宴集  西晋以来的一些文人名士,如嵇康、阮

    兰亭走笔

    兰亭一词入耳早矣——在我上小学时,毛笔字是必修课,老师先写好仿影,然后我们套上临摹,每天一幅,必不可少,那时就听老师讲到了王羲之和兰亭,但感觉很遥远很渺茫。渐渐清晰王羲之即书圣、兰亭即中国书法圣地的概念是在中学阶段,从此便渴望有朝一日能拜访兰亭。这个机会直到我参加工作以后才到来。那年我到浙江绍兴出差。绍兴古名会稽,城郊有一座苗山(又名茅山)后来改名会稽山,我想起了“会稽山阴之兰亭”的句子,多少年来

    绍兴风物志

    兰亭:著名的书法圣地,因王羲之的《兰亭集序》而成名。

    以书载道 披文人情

    【摘要】现代社会对传统文化的回归,是解决人类异化的一种方式。这种方式落实在教育上,书法与语文是其重要的实现形式。将两者有机地结合能使传统文化的丰富内涵得以更好地阐发。因为存在着这种生发关系,所以书法和语文能在课堂上彼此促进。积极处理这种关系,不断丰富书法和语文课程,让书法活在当下,让传统文化活在当下。  【关键词】高中语文教学;书法;生发  【中图分类号】G292.1  【文献标志码】A  【文章

    从“探忧”到“解忧”

    [摘要]古今很多作品都会涉及“生命”的主题,在平时的阅读教学中可以尝试着把这类相似主题的作品放在一起来进行延展性阅读。就王羲之《兰亭集序》的生命意识做了个阅读范例,尝试着从同类作品中去发现和探究“生命之忧”,然后又回到文本中去解开这些“生命之忧”,以此来带动学生的阅读兴趣,带领学生积极联想和思考。  [关键词]生命主题延展性阅读探忧解忧  [中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16

    挖掘经典美文 构建传统文化

    在进行课程设计时,要坚持这样的文化观:用课程体现文化,用文化塑造素质,用素质体现价值。  《兰亭集序》这篇只有325字的抒情言志序文,恰恰可以承担这一重任。作者王羲之是东晋时期的“书圣”;他书写的《兰亭集序》帖是“天下第一行书”;写作时间,又处在两晋政治恐怖、统治集团内部相互倾轧、争战不断,水旱、地震等天灾人祸相加的特殊社会背景之下;借修禊事所表达的情志有异于当时的清谈玄学之风。这篇序文,蕴含着丰

    经典文言文——给学生审美享受

    新课标的“感受·鉴赏”部分明确要求“阅读优秀作品,品味语言,感受其思想、艺术魅力,发展想像力和审美力。”“在阅读中,体味大自然和人生的多姿多彩,激发热爱生活、珍爱自然的感情;感受艺术和科学中的美,提升审美境界。”  下面以《兰亭集序》为例,谈谈如何通过品味文言文中的美学因素,培养学生健康高尚的审美情趣,让学生在文言文学习中得到精神的享受,提高学生的审美能力和境界。  “凤头”——渲染美的气氛  一

    消颓世境下的振己之作

    【摘要】魏晋时期大概算得上是中国历史上最为颓废的时期,魏晋文学也多染此风,少有健朗之气;而细读王羲之的《兰亭集序》却不难发现,在普遍弥漫颓废气息的社会场景中,竟也暗涌着一道生命高歌的“清流”。当然,魏晋气息积重难返,王羲之“雅好服食养性”,自然懒得去干涉别人,更无意于振奋消颓世境,因此,《兰亭集序》只是一篇消颓世境中的“振己”之作。  【关键词】魏晋时代《兰亭集序》颓废振己    魏晋时期大概算得

    大美 大爱 大义

    【摘 要】本文从景、境、情等角度观照《兰亭集序》的审美意蕴,阐明作品呈现出自然意境之大美、生命情境之大爱与哲学理境之大义。  【关键词】《兰亭集序》 审美意蕴 大美 大爱 大义  作为一篇经典散文,《兰亭集序》脍炙人口,品析之文浩如烟海。笔者以为,若从审美意蕴的角度加以玩赏,便可发现其呈现出一种自然意境之大美、生命情境之大爱与哲学理境之大义,宏阔深邃,气象万千。本文拟从这三个角度入手,对此加以摭谈

    比较阅读

    【摘 要】在教学实践中,可以尝试建立一种探究性比较阅读教学模式。实践证明,把比较探究引向阅读教学,能让学生在比较中探究,在探究中思考,在思考中鉴赏、创造,进而形成一种探究性的思维方式和习惯。这对学生语文素质的全面提高,促进学生个体的发展,都是很有现实意义的。  【关键词】阅读教学 探究性学习 比较阅读    在教学实践中,笔者尝试着在高中语文阅读教学中运用比较阅读的方法实施探究性学习,逐步摸索形成

    生命意识的觉醒

    【摘 要】《兰亭集序》是一篇流传千古的散文名篇,笔者对文本进行了深入的解读,从中体悟到文章所抒发的“痛”与“悲”,深刻体现了作者生命意识的觉醒。  【关键词】《兰亭集序》 生命意识 悲剧     《兰亭集序》是一篇骈散结合、文质兼美的序文。整篇序文的感情脉络也是很清晰的,这从文中关键性的语句中不难看出,如“信可乐也!”、“岂不痛哉?”、“悲夫!”但是,笔者在听评此课时,发现有不少老师对“

    老树着花无丑枝

    【摘 要】本文是新课程背景下如何在古代散文教学中渗透审美教育的探究性论文。阐述了古代散文教学中的审美教育对学生文化人格的构建及其对整个民族的重要意义;着重论述了渗透审美教育的途径和方法,并对现行的古代散文教学进行了反思。本文认为让古代散文这棵“老树”绽放千年的美丽是语文老师共同的崇高使命,惟有如此,学生才会逐步完善自己的文化品格并进而扛起一个民族的未来。  【关键词】古代散文 课堂教学 审美教育

    死生亦大矣

    【摘要】王羲之在《兰亭集序》中表达了他对生死的悲痛与看法,尽管有其积极意义,但遗憾的是他未能就生死的问题作更深入的论述,也未能全面看待老庄的生死观和通达生死的真相。  【关键词】王羲之;生死观;真相  【中图分类号】G634.3 【文献标识码】A  人生在世,生死事大。每一个人,不管如何生活,终究要面临死亡的问题。面对死亡,有的人害怕,有的人回避,有的人无奈,有的人潇洒,有的人坦然,有的人达观。死

    生态翻译理论指导下的《兰亭集序》译文对比研究

    【摘要】胡庚申教授提出的生态翻译理论将翻译活动过程中译者对文化、文本的适应和选择类比为生物对生态环境的选择和适应。翻译活动应从语言维、交际维和文化维多个维度进行选择和适应以使异语读者能够真切了解和欣赏中国博大精深的文化。在生态翻译理论指导下,我们一起欣赏来自林语堂先生两本《兰亭集序》的译文异同。  【关键词】生态翻译理论;三维转换原则;《兰亭集序》  【作者简介】韩晓晓(1994.04-),女,河

    “乐·痛·悲”心路历程背后的“儒道争锋”

    书圣王羲之的《兰亭集序》可谓“千古一文”,除了因为它在书法艺术上的登峰造极之外,更因为这是篇不可多得的美文。王羲之与他的《兰亭集序》早已成为中国文人的精神福祉。文章被编入普通高中语文教材人教版第二册第三单元。  此文是一篇“序,是写在诗文前的文字。古人宴集时,常一同赋诗,诗成后公推一个作序,《兰亭集序》即是脍炙人口的诗序名篇,其思想和辞藻都是很有代表性的,从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣

    传统文化在语文教学中的渗透

    习总书记在《创造中华文化新的辉煌——关于建设社会主义文化强国》中提到:“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现。”由此可见对于文化的重视已经上升到国家层面的高度,而我们每一个中国人在寻梦的进程中,也必然在找寻属于我们自身精神的根脉,这样的一种找寻就像八十年代的寻根文学一般。“文学有根,文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”,

    物我俯仰间的时空观

    苏轼的《赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》都是苏教版高中语文课本中的古文阅读篇目,前者属于必修一文本研习中“与造物者游”这一板块,后者属于必修五问题探讨中“送怀千载”这一板块。通过对这两篇文章的研读分析,笔者发现,不同时代的文人雅士,超越时空,所做文章竟有相似相异之处。  《赤壁赋》和《兰亭集序》均为作者游览风景名胜后所写,寄予了文人的山水情怀。但《兰亭集序》摆脱骈俪文体,采用散文形式书写;《赤壁赋》

    两篇书序比照式阅读教学描述

    设计理念:  文本研习,尤其是散文的分析鉴赏,讲求的是“形神兼具”。形,即文本的体貌特征、行文笔法;神,则是内在的思想精神、情怀趣味。“方式方法通用,文体目的相通”,既是一种规则,也是一种策略。而古代的“序”(包括赠序、书序)又普遍具有散文的属性,因此,基于“形神”两面的思考,在解读或研读王羲之的《兰亭集序》的基础上,把李白的《春夜宴桃李园序》拿来与《兰亭集序》做比照式阅读,这有助于学生在充分了解

    羽觞随波泛

    “此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。”(节选自《兰亭集序》)  流觞曲水是中国古代流行的一种游戏,也称流杯曲水或曲水流觞,是旧时上巳节的一种饮宴风俗。其大致方式是众人围坐在回环弯曲的水渠边,将特制的酒杯(多是质地很轻的漆器)置于上游,任其顺着曲折的水流缓缓漂浮,酒杯漂到谁的前面,谁就取杯饮酒。如此循环往复,直到尽

    古人怎么办聚会

    中国古人颇有闲情逸致,亲朋好友间聚会的方式往往别出心裁,用现在的话说就是“挺会玩”。他们随便找一条溪水,就可以开个party,美其名曰“曲水流觞”;他们在野外采得一把花草,也可以开上一个party,叫做“斗百草”。  要说中国历史上最负盛名的一次party,无疑是由东晋大书法家王羲之“做东”,在会稽山阴兰亭(在今浙江绍兴)举行的“曲水流觞”,它为后世传下了留名千古的《兰亭集序》。  “曲水流觞”源

    以“文本情感逻辑”为教学切入点

    《兰亭集序》是一篇比较难教的课文,缘于“一、文字之难。《兰亭集序》是文言文,而且是非叙事性文言文,表达上又有诗化倾向,造成学生阅读困难;二、文章之难。《兰亭集序》是五十多岁的王羲之谈生死、悟人生之美文,其思想与十七八岁的少年学子有着相当的距离,造成学生理解困难;三、文学之难。文学贵在引人共鸣,但是‘时间紧迫’‘人生短暂’等因其常见而成为学生的标签化认识,造成学生感受困难。”①南浔中学张艳玲的一堂课

    智慧闪耀 千古至文

    听很多人说,最喜欢的中国古文名篇是《兰亭集序》,集艺术美和思想性于一体,实在难得。笔者自己也是王羲之的崇拜者,常常惊叹于他绝妙的书法艺术和不俗的人生旨趣,更惊叹于他在文学天地的独树一帜和在哲学领域的深沉思辨。  一般说来,序言只是一种应用文体,很难达到高深的艺术造诣,但当代人难以做到的,为什么古人却能做到?最起码王羲之就为我们留下了这样一篇千古至文,这是为何呢?在写“序”等应用文体方面,古人为我们

    生命的欢娱与悲伤

    魏晋时期的文人士子,在对待人生的态度上有两个鲜明的群体特征:一是重生命的感性体验,从人的日常生活的衣食住行、言谈举止,到大自然的山山水水、风花雪夜,无不令他们充满兴趣地去关注、赏评和体验;二是对生命执着的珍爱、眷恋,因而他们对人事无常、人生短暂极敏感、极易兴发悲慨。魏晋文人士子的这种心理型构、精神气质,在魏晋时期的诗歌、散文及志人记事小说《世说新语》中都有鲜明的表现。有了这一历史文化背景作参照,再

    文言文阅读中问题教学法运用浅探

    《江苏高考考试说明》中指出高考所考的文言文是“浅易的古代诗文”,“浅易”是指合格的高中毕业生能够基本读懂。但是,文言文已经淡出我们的生活,学生除了课堂已经没有使用文言文氛围和环境;因而,文言文可能虽“浅”,但对众多的高中生来说却不“易”。这就需要我们在文言文教学时,转变观念,改变方法,提高学生阅读兴趣与阅读能力。  一、分析传统教学法利弊,提出问题教学必要性  文言文阅读是高中语文教学的重要组成部

    右军原本向道人

    苏教版必修五第四专题第一板块的第二篇文章《兰亭集序》中有一句关于王羲之思想的重要句子:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”对这个句子的解释,几乎所有的资料都认为是王羲之对当时一些人谈玄说理、逃避现实的批评。可笔者认为,这是王羲之对自己狭隘精神世界的自省,对老庄深邃而丰盈的精神世界的肯定。    还原庄子    “一死生”“齐彭殇”指把“生和死”“长寿和夭折”等同看待。大家都认为这种观点是荒谬、虚妄

    向死而生——王羲之《兰亭集序》之生命观刍议

    王羲之在 《兰亭集序》 中表达了对生死问题的关注和思考,本文试图运用知人论世的方法,从文本、作者和时代几个角度切入剖析王羲之生命观的本质及其历史根源。

    醉翁亭及九曲流觞

    前些时,邀友到琅琊山醉翁亭赏春。亭前有“九曲流觞”,给我留下深刻的印象。这“九曲流觞”有两层含意,九曲指九道弯的小水渠;流觞指饮酒娱乐活动。古时文人进山游览来到九曲水边

    书法胜地——兰亭

    兰亭地处浙江绍关市郊西南,春秋时越王勾残植兰于此。汉代时建有驿亭,因而得名。东晋大书法家王曦之在永和九年(公元353年)三月初三邀友雅集修禊(注)于此,使兰亭闻名遐迩。

    兰亭摹本与书画赝品

    东晋“书圣”王羲之来到会稽做官时,召集群贤毕至,赴会兰亭,写下了声名赫赫的《兰亭集序帖》,此帖共28行,324字,集章法、结构、笔法三者合一,故有“天下第一行书”之美名。可

    蚕业词典

    桑年人生四十八岁时称为桑年。取义于“桑”字的上方作卉,即三十之意,下方分解为十八,合成而为四十八。《三国志》“蜀志·杨洪传”:注:《益都耆旧传杂记》曰:“尝梦井中生桑,以问占