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摘 要： 有明一代，朝鲜朝贡不断，而辽东则为朝鲜使臣朝贡的必经之路。路经辽东，朝鲜使臣留下了大量诗歌。这些诗歌主题多元，或抒发羁旅愁思，或借古讽今，或吟咏辽东山川形胜、风土人情，或咏怀自寄。朝鲜使臣的辽东诗歌具有独特的叙事风貌，形成了一种“他者”视角，成为辽东文学的组成部分。
关键词：明代 朝鲜使臣 辽东诗歌 “他者”视角
有明一代，朝鲜与明王朝仍属于宗藩关系。有明一代，朝鲜不断派出“谢恩使”，前往京师朝贡。朝贡之路有海路和陆路两条线路。除明初、明末外，朝鲜使臣主要取道陆路。因为地缘关系，辽东成为陆路的必经之地。明王朝迁都北京后，朝鲜使臣一般在渡过鸭绿江后，历九连城、广宁等辽东贡路25站，入山海关后，再抵达京师。a朝鲜使臣途经辽东时，留下了大量记录，其中包括诗歌、散文、日记等，大都被收录在《朝天录》以及旅游笔记《燕行录》中。《朝天录》由朝鲜王朝官方编纂，《燕行录》则更多是一种个人化的历史记载，但均具有珍贵的文献价值及历史文化意义。在这些作品中，使臣对在辽东的见闻进行了记录，抒发了自己的主观感受和个性，呈现出独特的叙事风貌。本文主要以朝鲜使臣的辽东诗歌为研究对象，对其题材内容及叙事特点做简要分析。
一、朝鲜使臣辽东诗歌的题材内容
朝鲜使臣大都接受过正统的儒家教育，富有中国文学历史修养，能熟练地使用汉文进行诗文创作。从《朝天录》《燕行录》收录的诗歌来看，朝鲜使臣的辽东叙事以诗文为主。其中诗歌的主题多样，或记羁旅愁思，或借古讽今，或吟咏辽东山川形胜、风土人情，或咏怀自寄……呈现出不同风貌。
（一）纪行遣怀
在朝鲜使臣的笔下，不时有对辽东山川形胜、风土人情的描绘，其中又往往寄寓了作者的羁旅愁思。如李安讷《辽河行》：
遼河之上皆平地，西望北望平如砥。长空草色相连接，千里苍苍复千里。天边不见有人烟，但见落日孤云起。我来四顾心茫然，三角峰套何处是。策马去去穷岁年，思亲泪滴辽河水。b
李安讷为朝鲜中期著名文人，曾于万历二十八年（1600年）、崇祯五年（1632年）两次出使中国。他擅长文辞，尤工诗歌，与权韠并称朝鲜诗坛两大支柱，有文集《东岳先生集》存世。本诗为作者经过辽河时所写，诗中描绘了辽河平原的景象，并抒发了羁旅情怀。眼前所见，旷野无际，长空与草色相连，苍茫如烟。视野所及，渺无人烟，只有落日、孤云与自己为伴。此情此景，令作者四顾茫然，不由“泪滴辽河水”。
再如李安讷《十月初十日还渡鸭绿江书于舟中》：
故国三秋后，行人万里还。圣朝无警急，慈母且平安。对酒身如梦，临流意自闲。客愁兼客路，并尽此江千。c
作为中朝界河，鸭绿江不单是一条河，还极富象征意义。它不仅是离别与重逢的象征，也意味着使命的开始与结束。当作者结束使命，重新渡过鸭绿江时，忍不住咏而为诗，抒发自己的“客愁”与思亲之情。李安讷两次出使，但两次经历大为不同。万历年间，辽东局势稳定，旅途平安。崇祯年间，辽东大部为后金占据，战事频仍，朝鲜使臣的朝贡之路也艰辛异常。李安讷在离开故国三年后，终于完成使命，返回朝鲜，百感交集。面对滔滔江水，作者恍然如梦。所有的羁旅惆怅、客路艰辛，终于可以结束，“并尽此江千”。
在诗歌里，朝鲜使臣也描述了辽东地区的风土人情，如朝鲜著名文人李廷龟的《丙辰朝天录》写道：
方辰胜集小园中，不是皇公是绮翁。桥外青帘风正飐，杏花如雪酒垆东。d
李廷龟，字圣征，号月沙，朝鲜王朝明宗、仁祖年间的著名学者。他精通汉文，和申钦、张维、李植并称为朝鲜中期四大文章家，著有文集《月沙集》。李廷龟出使明朝时，辽东地区相对安定，他看到的是一幅百姓安居乐业的景象。清风徐徐吹过，杏花落去，酒香自来，一片安定样和。眼前所见，令人欣羡。
（二）咏史怀古
在朝鲜使臣的辽东吟咏里，咏史怀古也是常见的题材。
驻跸山是朝鲜使臣经常吟咏的对象。驻跸山又名“首山”，位于辽阳市西南，现名马首山。取名“驻跸”，是源于唐太宗李世民东征高丽时曾率军“驻跸其巅数日，勒石纪功”（《辽史·地理志》）。驻跸山风景优美，不少朝鲜使臣均前往游览。譬如朝鲜著名文人李廷龟有《次驻跸山韵》：
叱咤雷霆鞭老龙，纵云劳费亦豪踪。何知席卷全隋业，却挫弹丸一小封。
这首诗描绘了唐太宗灭隋建唐的英明神武，但对其征伐高丽却不以为然，认为这是不义之战，失败是必然的。而对魏征没有进谏劝阻，朝鲜使臣也提出了批评。如李廷龟《次驻跸山韵》中“当时魏鉴称遗直，到此何无谏一封”e，崔演《驻跸山有感》中“最恨魏公今葬久，斜阳立马独含情”f，均是。
另外如人文内涵丰厚的千山、医巫闾山，也是朝鲜使臣吟咏的对象。
（三） 酬唱交游
朝鲜使臣途径辽东时，还留下了不少酬唱、交游的诗歌，反映了他们与辽东官民的交往互动。
朝鲜使臣与辽东地方官员有不少交往活动。他们互相拜访，互赠礼物，也写诗赠和。如朝鲜使臣丁焕1537年出使明朝时，路经沙河驿（今辽宁绥中西南沙河镇）时，当地百户有赠诗。丁焕予以对和：
适意无南北，相逢江海边。关山千里外，云雨一灯前。沽酒我同醉，论文汝独贤。分襟在今日，握手又何年。g
此外，朝鲜使臣与辽东士人、当地百姓也多有交往，留下了不少酬唱之诗，体现了中朝两国交往的密切。
二、朝鲜使臣辽东诗歌的文化叙事风貌
《朝天录》《燕行录》中的辽东诗歌，如实记录了朝鲜使臣个人在中国的所见所闻，与朝鲜、中国官方史书对辽东的记录相比，具有直言、真实、具体、视角独特等特点。h同时，作为一种个人化的情感抒发方式，有关辽东的诗歌呈现了他们的所思所想，呈现出一种独特的叙事风貌。从整体来看，既呈现出同质化的文化体验，也有异质文化视角带来的独特叙事风貌。 一方面，朝鲜使臣的辽东诗歌与中国传统文学叙事呈现出同质化特点。朝鲜使臣多为朝鲜的文臣儒士，自幼攻读四书五经等儒家典籍，秉承程朱理学，汉文化水平较高。他们不但能够娴熟地运用汉文进行诗文创作，在思想上也多以儒家理念、中华文化为本位，并自觉运用儒家价值标准来评判人事，对辽东的民生与情势进行观察与思考。无论是在文化思维方式还是在价值观念方面，朝鲜使臣的辽东诗歌与中国本土的文学叙事都具有同质性特点。譬如在以咏史怀古为主题的辽东诗歌中，朝鲜使臣便遵循“华在以夷”标准来进行历史叙事。在进行道德评判时，也往往遵循“忠”“义”等儒家的道德理念。同时，也多采用中国古典诗歌借史咏怀的方式来陈情、抒愤，以含蓄蕴藉为尚。
另一方面，朝鲜使臣的辽东诗歌也带有异质文化的独特视角，呈现出“他者”的叙事风貌。面对中国社会文化现象，朝鲜使臣在进行观察与评述时，不可避免地采用了一种异域化的叙事视角。他们在用儒家道德体系评判的同时，也从异国使者的角度进行了观察与思考。比如对辽东儒学衰败现状，他们感到痛心、失望。朝鲜使臣从小接受儒家教育，对儒家文化非常尊崇、仰慕，对中国的儒学建设、儒生水平也抱有较高的文化想象。但明朝中后期以后，辽东边患丛生，当地儒学不兴。朝鲜使臣眼中所见的书院多颓破荒废，儒生的学术水平整体不高。对此，朝鲜使臣在诗中表现出失望之情。另外，对历史人事的评价也体现出价值观的差异性，李廷龟、崔演经过驻跸山时，均以唐太宗李世民东征高丽的典故写下诗歌，分别为《次驻跸山韵》《驻跸山有感》等。不同于中国史书的正面评价，他们均认为唐太宗李世民东征高丽是不义之战，驻跸山的“勒石记功”也引人耻笑。
从整体来看，朝鲜使臣的辽东诗歌勾勒出一幅“他者”视角下的辽东风貌，对明代辽东文学的建构起到了不可忽视的作用。
a 〔朝鲜〕苏光震：《朝天日录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第8册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第297—304页。
bc〔朝鲜〕李安讷：《朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第6册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第158页，第231页。
d 〔朝鲜〕李廷龟：《丙辰朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第5册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第147页。
e 〔朝鲜〕李廷龟：《戊戌朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第5册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第447页。
f 〔朝鲜〕崔演：《艮斋集》，（韩国首尔） 民族文化推进会1989年版，第164页。
g 〔朝鲜〕丁焕：《朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第3册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第83页。
h 刁书仁：《朝鲜使臣所见晚明辽东社会的民生与情势》，《社会科学战线》2017年第11期，第123页。
基金项目： 2019年辽宁省社科规划基金项目 《“一带一路”视域下的明代辽东文学及其当代性研究》（编号L19BZW012）
作 者： 潘晓玲，文学博士，大连工业大学外国语学院汉语国际教育系讲师，研究方向：中国古代文学；李炳豫，大連工业大学外国语学院汉语国际教育系本科生。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com
关键词：明代 朝鲜使臣 辽东诗歌 “他者”视角
有明一代，朝鲜与明王朝仍属于宗藩关系。有明一代，朝鲜不断派出“谢恩使”，前往京师朝贡。朝贡之路有海路和陆路两条线路。除明初、明末外，朝鲜使臣主要取道陆路。因为地缘关系，辽东成为陆路的必经之地。明王朝迁都北京后，朝鲜使臣一般在渡过鸭绿江后，历九连城、广宁等辽东贡路25站，入山海关后，再抵达京师。a朝鲜使臣途经辽东时，留下了大量记录，其中包括诗歌、散文、日记等，大都被收录在《朝天录》以及旅游笔记《燕行录》中。《朝天录》由朝鲜王朝官方编纂，《燕行录》则更多是一种个人化的历史记载，但均具有珍贵的文献价值及历史文化意义。在这些作品中，使臣对在辽东的见闻进行了记录，抒发了自己的主观感受和个性，呈现出独特的叙事风貌。本文主要以朝鲜使臣的辽东诗歌为研究对象，对其题材内容及叙事特点做简要分析。
一、朝鲜使臣辽东诗歌的题材内容
朝鲜使臣大都接受过正统的儒家教育，富有中国文学历史修养，能熟练地使用汉文进行诗文创作。从《朝天录》《燕行录》收录的诗歌来看，朝鲜使臣的辽东叙事以诗文为主。其中诗歌的主题多样，或记羁旅愁思，或借古讽今，或吟咏辽东山川形胜、风土人情，或咏怀自寄……呈现出不同风貌。
（一）纪行遣怀
在朝鲜使臣的笔下，不时有对辽东山川形胜、风土人情的描绘，其中又往往寄寓了作者的羁旅愁思。如李安讷《辽河行》：
遼河之上皆平地，西望北望平如砥。长空草色相连接，千里苍苍复千里。天边不见有人烟，但见落日孤云起。我来四顾心茫然，三角峰套何处是。策马去去穷岁年，思亲泪滴辽河水。b
李安讷为朝鲜中期著名文人，曾于万历二十八年（1600年）、崇祯五年（1632年）两次出使中国。他擅长文辞，尤工诗歌，与权韠并称朝鲜诗坛两大支柱，有文集《东岳先生集》存世。本诗为作者经过辽河时所写，诗中描绘了辽河平原的景象，并抒发了羁旅情怀。眼前所见，旷野无际，长空与草色相连，苍茫如烟。视野所及，渺无人烟，只有落日、孤云与自己为伴。此情此景，令作者四顾茫然，不由“泪滴辽河水”。
再如李安讷《十月初十日还渡鸭绿江书于舟中》：
故国三秋后，行人万里还。圣朝无警急，慈母且平安。对酒身如梦，临流意自闲。客愁兼客路，并尽此江千。c
作为中朝界河，鸭绿江不单是一条河，还极富象征意义。它不仅是离别与重逢的象征，也意味着使命的开始与结束。当作者结束使命，重新渡过鸭绿江时，忍不住咏而为诗，抒发自己的“客愁”与思亲之情。李安讷两次出使，但两次经历大为不同。万历年间，辽东局势稳定，旅途平安。崇祯年间，辽东大部为后金占据，战事频仍，朝鲜使臣的朝贡之路也艰辛异常。李安讷在离开故国三年后，终于完成使命，返回朝鲜，百感交集。面对滔滔江水，作者恍然如梦。所有的羁旅惆怅、客路艰辛，终于可以结束，“并尽此江千”。
在诗歌里，朝鲜使臣也描述了辽东地区的风土人情，如朝鲜著名文人李廷龟的《丙辰朝天录》写道：
方辰胜集小园中，不是皇公是绮翁。桥外青帘风正飐，杏花如雪酒垆东。d
李廷龟，字圣征，号月沙，朝鲜王朝明宗、仁祖年间的著名学者。他精通汉文，和申钦、张维、李植并称为朝鲜中期四大文章家，著有文集《月沙集》。李廷龟出使明朝时，辽东地区相对安定，他看到的是一幅百姓安居乐业的景象。清风徐徐吹过，杏花落去，酒香自来，一片安定样和。眼前所见，令人欣羡。
（二）咏史怀古
在朝鲜使臣的辽东吟咏里，咏史怀古也是常见的题材。
驻跸山是朝鲜使臣经常吟咏的对象。驻跸山又名“首山”，位于辽阳市西南，现名马首山。取名“驻跸”，是源于唐太宗李世民东征高丽时曾率军“驻跸其巅数日，勒石纪功”（《辽史·地理志》）。驻跸山风景优美，不少朝鲜使臣均前往游览。譬如朝鲜著名文人李廷龟有《次驻跸山韵》：
叱咤雷霆鞭老龙，纵云劳费亦豪踪。何知席卷全隋业，却挫弹丸一小封。
这首诗描绘了唐太宗灭隋建唐的英明神武，但对其征伐高丽却不以为然，认为这是不义之战，失败是必然的。而对魏征没有进谏劝阻，朝鲜使臣也提出了批评。如李廷龟《次驻跸山韵》中“当时魏鉴称遗直，到此何无谏一封”e，崔演《驻跸山有感》中“最恨魏公今葬久，斜阳立马独含情”f，均是。
另外如人文内涵丰厚的千山、医巫闾山，也是朝鲜使臣吟咏的对象。
（三） 酬唱交游
朝鲜使臣途径辽东时，还留下了不少酬唱、交游的诗歌，反映了他们与辽东官民的交往互动。
朝鲜使臣与辽东地方官员有不少交往活动。他们互相拜访，互赠礼物，也写诗赠和。如朝鲜使臣丁焕1537年出使明朝时，路经沙河驿（今辽宁绥中西南沙河镇）时，当地百户有赠诗。丁焕予以对和：
适意无南北，相逢江海边。关山千里外，云雨一灯前。沽酒我同醉，论文汝独贤。分襟在今日，握手又何年。g
此外，朝鲜使臣与辽东士人、当地百姓也多有交往，留下了不少酬唱之诗，体现了中朝两国交往的密切。
二、朝鲜使臣辽东诗歌的文化叙事风貌
《朝天录》《燕行录》中的辽东诗歌，如实记录了朝鲜使臣个人在中国的所见所闻，与朝鲜、中国官方史书对辽东的记录相比，具有直言、真实、具体、视角独特等特点。h同时，作为一种个人化的情感抒发方式，有关辽东的诗歌呈现了他们的所思所想，呈现出一种独特的叙事风貌。从整体来看，既呈现出同质化的文化体验，也有异质文化视角带来的独特叙事风貌。 一方面，朝鲜使臣的辽东诗歌与中国传统文学叙事呈现出同质化特点。朝鲜使臣多为朝鲜的文臣儒士，自幼攻读四书五经等儒家典籍，秉承程朱理学，汉文化水平较高。他们不但能够娴熟地运用汉文进行诗文创作，在思想上也多以儒家理念、中华文化为本位，并自觉运用儒家价值标准来评判人事，对辽东的民生与情势进行观察与思考。无论是在文化思维方式还是在价值观念方面，朝鲜使臣的辽东诗歌与中国本土的文学叙事都具有同质性特点。譬如在以咏史怀古为主题的辽东诗歌中，朝鲜使臣便遵循“华在以夷”标准来进行历史叙事。在进行道德评判时，也往往遵循“忠”“义”等儒家的道德理念。同时，也多采用中国古典诗歌借史咏怀的方式来陈情、抒愤，以含蓄蕴藉为尚。
另一方面，朝鲜使臣的辽东诗歌也带有异质文化的独特视角，呈现出“他者”的叙事风貌。面对中国社会文化现象，朝鲜使臣在进行观察与评述时，不可避免地采用了一种异域化的叙事视角。他们在用儒家道德体系评判的同时，也从异国使者的角度进行了观察与思考。比如对辽东儒学衰败现状，他们感到痛心、失望。朝鲜使臣从小接受儒家教育，对儒家文化非常尊崇、仰慕，对中国的儒学建设、儒生水平也抱有较高的文化想象。但明朝中后期以后，辽东边患丛生，当地儒学不兴。朝鲜使臣眼中所见的书院多颓破荒废，儒生的学术水平整体不高。对此，朝鲜使臣在诗中表现出失望之情。另外，对历史人事的评价也体现出价值观的差异性，李廷龟、崔演经过驻跸山时，均以唐太宗李世民东征高丽的典故写下诗歌，分别为《次驻跸山韵》《驻跸山有感》等。不同于中国史书的正面评价，他们均认为唐太宗李世民东征高丽是不义之战，驻跸山的“勒石记功”也引人耻笑。
从整体来看，朝鲜使臣的辽东诗歌勾勒出一幅“他者”视角下的辽东风貌，对明代辽东文学的建构起到了不可忽视的作用。
a 〔朝鲜〕苏光震：《朝天日录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第8册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第297—304页。
bc〔朝鲜〕李安讷：《朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第6册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第158页，第231页。
d 〔朝鲜〕李廷龟：《丙辰朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第5册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第147页。
e 〔朝鲜〕李廷龟：《戊戌朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第5册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第447页。
f 〔朝鲜〕崔演：《艮斋集》，（韩国首尔） 民族文化推进会1989年版，第164页。
g 〔朝鲜〕丁焕：《朝天录》，〔韩〕林基中编：《燕行录全集》（第3册），（韩国首尔）东国大学出版社2001年版，第83页。
h 刁书仁：《朝鲜使臣所见晚明辽东社会的民生与情势》，《社会科学战线》2017年第11期，第123页。
基金项目： 2019年辽宁省社科规划基金项目 《“一带一路”视域下的明代辽东文学及其当代性研究》（编号L19BZW012）
作 者： 潘晓玲，文学博士，大连工业大学外国语学院汉语国际教育系讲师，研究方向：中国古代文学；李炳豫，大連工业大学外国语学院汉语国际教育系本科生。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com