庐隐的一生，无论是爱情还是事业，都遭际坎坷，可谓命途多舛，然而，这短暂而曲折的生命旅程，却因为她在现代中国文学史上的风格特异的作品而显得弥足珍贵，她的光艳的才华和悲苦的命运，在当时文坛上备受瞩目，她所创作的反映“五四”时期知识女性的苦闷彷徨的作品，翻开了中国女性新文学新的一页，时至今日，仍不减其色。庐隐作为“五四”时期自叙传抒情小说的代表作家，她的作品，充溢着浓郁的自我色彩，其中富有个性的女性形象亦成为文坛备受关注的对象。作为五四新女性的代表，毫无疑问具备了很多创新点，与传统的女性有着莫大的区别，然而，上千年封建观念的荼毒，又使得她在前进中备受牵制，终究难以彻底摆脱旧式女性的某些特点，停滞不前，甚至有了回归的倾向。
　　1、追求自由与独立
　　相较于传统的旧式女性，这些新女性有着明显的不同之处：有了受教育和公开社交的机会，有了现代性爱意识、奋斗意识、人的价值观念，成为时代的觉醒者。生活在旧时代的传统女性，没有受教育的权利，不能读书识字，即使有，也多是接受封建伦理道德规范的教育，她们没有独立的人格和权利，深受着神权、政权、族权和夫权的统治，以及被认为是天经地义、不容置疑和动摇的三纲五常、三从四德、道德经、女儿经等道德观念和规范，这一切，犹如条条绳索套在女性的脖子上，使得她们处处受压抑，除了为男人生儿育女、操持家务外，她们没有其他的权利，不仅在经济上缺乏独立能力，就在精神上也受到残酷蹂躏。在那个时代，女人被视为祸水，与小人同列，“唯女子和小人难养也”，可见女性地位的卑贱。而有着觉醒意识的新女性，不再遵循“女子无才便是德”的传统教条，享受着受教育的权利，不再被藏在深闺而不得出，可以公开社交，有了独立的经济能力，逐步摆脱男人的附属品地位，开始有了独立的人格意识。庐隐作为新时代女性，号召女性“就是打破家庭的藩篱到社会上去，逃出傀儡家庭，去过人类应过的生活，不仅仅作女人，还要作人。”①这其中，蕴涵着她对女性的殷切盼望，体现了她的新女性理念。“我以为家庭是男女共同组织成的，对于家庭的经济，固然应当男女分担；对于家庭的事务，也应当男女共负。除了妇女在生育期中，大家都当就其所长服务社会，求得各人经济之独立。男女间只有互助的、共同的生活，而没有倚赖的生活。”②这是庐隐对男女在家庭生活中平等相处，而不是女性依靠男性的呼喊。
　　2、否定片面贞操观
　　“五四”运动对于妇女问题，以前所未有的姿态，讨论贞操、伦理道德、女权等一系列问题。例如“周作人翻译日本女学者舆谢野晶子的《贞操论》”，“鲁迅发表了《我之节烈观》，胡适发表了《贞操问题》、《论贞操问题》等文章”，③猛烈抨击封建礼教的节烈观。生活在此时的庐隐，正因为五四新思潮的影响，思想上有了超前意识和创新意识，而成为新女性的代表。作为觉悟了的女性，她把笔端指向妇女解放这一主题，选取压迫妇女最深、与女性解放关系最为密切、最能体现女性人格地位的爱情和婚姻问题作为述说题材，并以反传统的叛逆精神，强烈的忿愤，大胆的笔调，浓郁而细腻的风格，控诉和批判了封建旧礼教，表现了新女性对爱情和婚姻的理想和追求。认为女子既有追求爱情的权利，却也不可盲目陷入虚伪的爱情当中，她的可贵就在于“我大胆地反对旧势力，更大胆地否认女子片面的贞操”（《庐隐自传》）在她读北京女子师范的时候，从林鸿俊那里得到了一本當时流行的小说《玉梨魂》，书中曲折凄婉的故事情节和人物悲惨不幸的命运让庐隐潸然泪下。在同情主人公悲惨的爱情之中，却也对薄命的红颜女子有着理性的思考：封建的传统观念是女主人公懦弱性格的源流，造成了想爱而不敢的悲剧，尽管产生爱情，却在心中充满了“犯罪感”，只因为“一女不侍二夫”。
　　长篇小说《女人的心》中，女主人公素璞“要打毁一切不合真理的藩篱”，决心不再和无爱的丈夫敷衍下去。为了追求理想和幸福，她毅然跟随恋人纯士到美国留学，又到欧洲与丈夫贺士离了婚，并和纯士在大洋彼岸举行了婚礼。这也是对“一女不侍二夫”的反抗。庐隐的婚姻也经历过类似的事情：她曾经为了要找到真爱，与订了婚的未婚夫取消婚约。《时代的牺牲者》中徐伟的旧夫人，为家庭操劳生育子女辛苦而毁掉了青年的丰韵，到头来却换得“如同一副不用的马鞍扔在马厩里，没人理会”的下场；《一幕》曹子卿的妻子初结婚时所谓“绿鬓堆鸦，红颜如花”，待他归来时却是“容颜憔悴”，这些女性在婚姻中处于劣势，甚至失去了作为女人的权利，可是她们却没有反抗的勇气，只能遵循传统的女子道德观念，固守着她们最后的“尊严”，在伤心中仍旧用女子的贞操来维持余生。这些守住贞节的女性，是以牺牲自己为代价的。这些作品流露出来的基调就是哀痛和愤怒，正是庐隐自身贞节观念使然。
　　3、中华民族传统美德的延续
　　正如庐隐本人一样，她的小说中的女性秉承了她的这种对女性作为“人”的形象的要求，渴望自由平等的地位。《海滨故人》以庐隐自己的感情经历为原型的。主人公露沙是北京一所女子大学的学生，清高孤傲，与同班另四名性格相同的女生自垒高墙，不与世同流合污。然而不久除露沙外的几名女子都在婚姻或在家庭问题上妥协，回归世俗和传统。露沙虽仍旧我行我素，但爱上了已有家室的梓青，执着于这段恋情，却又苦于这种爱情的“不道德”，苦于“人生的究竟”无解答。梓青由于事业的关系，断绝了与露沙的恋情。露沙内心的矛盾与孤独，其实是庐隐自己刻骨铭心的感情经验。露沙敢于蔑视传统道德，但又不能毫无顾忌，心理承载着传统与世俗礼法的重压。既抒发了自己的人生苦闷，也表达了对封建礼教的愤懑之情。
　　但是，并非处在那个时期的女性都是新时期女性，对于那些不觉悟的懦弱女性，庐隐有的是鲁迅先生那种“哀其不幸，怒其不争”的心绪，有的只是最后的叹息：“唉，这种女性！”。生活在男人谎言中的女人，庐隐对她们妥协的态度，对她们的不觉悟，也只能发出无奈的感慨：“男人就这样永远获得成功，女人也就这样万劫不复的沉沦了！”④在《玫瑰的刺》中，也有这样一段话：“从古到今女子只是个玩物，等于装饰品一类的东西，……这是天意，天意是无论如何要遵从的；不过你们要注意在周公制礼作乐之前，男女确是平等的呢！”这里我们就可以看出庐隐对女性不平等的抗议与不满。男女既然平等，那么就不应该有奴隶，对于那些在男子面前低三下四的女性，庐隐又喊出了她的心声：“世界上最没有个性的女性呵，你们为什么情愿作男子的奴隶和傀儡呢！”⑤这是她情不自禁的呼喊出来的。这是她在眼见日本女人个个对于男人低首下心，柔顺如一只小羊时伤心的呼喊。庐隐从心底发出了对女性追求自由平等的呼喊。她认为，为那些幽囚中的可怜妇女“求到翻身，求到自由，不是比给少数所谓上流阶级的妇女，求得参政权，不是更紧要而实在的吗？”⑥
　　在以庐隐为代表的新女性身上，充满2000多年来女性所不具有的活力与生命力，散发着青春的气息。她们在思想观念上，与旧式妇女有着最本质的区别，不再仅仅局限于家庭生活的园囿，开始关注国家命运，有了忧国忧民的爱国主义思想，同时也深刻地体会到封建旧思想的束缚，强烈地渴望摆脱封建束缚，归结来说，就是追求民主、自由、平等、开放。不同与传统女性的地方还在于，这些新女性敢于追求女性自身权益与幸福，在婚姻方面、受教育方面、生活方面，都是传统女性无法达到的。媒妁之言，父母之命不再是她们婚姻的依据；不再依附于别人，摆脱对男性倚赖的附属品地位，而有了自主的职业，独立的经济能力，社会地位也提高了。简而言之，“五四”新文化运动犹如一把断代剑，将妇女身上的“女奴”镣铐断开，它批判男权，解构男性政治、封建伦理纲常以及文化的话语霸权；追求个性解放，女性独立，使新女性渴望与男性在政治、经济、职业上取得平等对话的权利。这都在某些层面上展示了女性的坚强、独立与平等和对封建伦理道德的否定。庐隐是拥护女权的女性，她对于那些生活在男性侮辱中的女子，号召她们勇敢地冲破男权的藩篱，藐视那些持“男治外女治内”的谬论之人，“应当为自身的幸福，和中国女权的前途，具绝大的勇气，和这恶魔的环境奋斗，干脆找个出路。”⑦ （作者单位：西北民族大学）
　　注解
　　①肖凤.中国现代作家选集庐隐.[M].人民文学出版社三联书店香港分店联合编辑出版，1984.P235
　　②肖凤.中国现代作家选集庐隐. [M].人民文学出版社三联书店香港分店联合编辑出版，1984.P234
　　③吕美颐、郑勇福.中国妇女运动（1840——1921）[M].河南人民出版社，1990. P279
　　④尼凡、郁苇.庐隐作品精编. [M]. 漓江出版社 ，2004.P72
　　⑤肖凤.中国现代作家选集庐隐. [M].人民文学出版社三联书店香港分店联合编辑出版，1984.P187
　　⑥李书敏、严平、蔡旭.庐隐散文小说选. [M].重庆出版社，1999.P240-241
　　⑦庐隐经典作品选. [M].当代世界出版社，P351