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中图分类号：I207.41 文献标识码：A
摘要：魏晋南北朝志怪小说历来不受重视，但是相关研究也不少，尤其在志怪小说与宗教方面研究成果颇多，但其大多在研究宗教思想对志怪小说的影响抑或是二者间的相互影响，其实宗教的世俗化在志怪小说中有着明显体现，以此为论题进行研究一定有着较为重要的文学意义。
关键词：魏晋南北朝;志怪小说;宗教
魏晋南北朝是文学自觉的时期，不但诗歌和文学批评发展迅速、百花齐放，作为后世小说源头的志怪小说和志人也是蔚为壮观，成为与魏晋南北朝诗歌和文学批评并驾齐驱的另外两座文学艺术高峰。尤其是志怪小说比志人小说成就更高，如李建国先生所言：“唐前小说，在数量上志怪首屈一指，魏晋南北朝成为志怪的黄金时代。”[1]出现如此文学现象的原因除了中国本来的迷信鬼神传统外，本土道教和外来佛教对于志怪之影响起了极大作用，这也就是鲁迅先生所言的“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行”，“会小乘佛教亦入中土，渐见流传，特多鬼神志怪之书。”[2]这说明了宗教思想对魏晋南北朝志怪小说之巨大影响。时至今日，关于宗教思想对于志怪小说的影响大致有以下研究成果：
一、关于宗教和魏晋南北朝志怪的研究现状
宗教思想对志怪小说有很大影响，关于魏晋南北朝志怪小说与宗教的关系早已有前人研究过，其大多在文学史或小说史著作中加以阐述，如“为中国小说史开疆奠基”的鲁迅的《中国小说史略》，论证严密，其中的第五、六两篇专论“六朝之鬼神志怪书”，鲜明指出佛道二教的传播与成熟对志怪小说带来的改变，并称宣扬佛教的志怪为“释氏辅教之书”，具有开创性，但鲁迅先生在论述中所用的材料并不是很充分。志怪小说史的专著如李剑国的《唐前志怪小说史》，是带有“垦荒”性质的第一部志怪研究专著，该书一大优点是将古典文献学与古代文学研究方法充分结合，每一章节内容都有详细考证，其第四章第一节“志怪繁荣进步的社会原因”充分考证了道教与佛教这一宗教原因对志怪的种种影响，其后章节分析到具体小说文本时亦将宗教因素纳入，但或因论据稍繁而论证稍显冗沓，致使志怪与宗教这一关系的脉络并不那么清晰。其他如王瑶《中古文学史论》之“小说与方术”篇专门探讨道教方术与六朝小说的交互影响[3];魏世民《魏晋南北朝小说史》按时代顺序为魏晋南北朝小说写史，总结了历代的小说观，并略有涉及宗教对志怪小说之影响。而从志怪小说与宗教思想相结合角度来论证的专著，王连儒的《志怪小说与人文宗教》、孙逊的《中国古代小说与宗教》和万晴川的《宗教信仰与中国古代小说叙事》都是从古代小说历史发展的角度全面分析各时期宗教与古代小说间交互影响的;张庆民《魏晋南北朝志怪小说通论》，其主体的二、三、四章全在进行魏晋南北朝宗教与志怪小说研究，将道教小说和佛教小说分割研究;颜慧琪《六朝志怪小说异类姻缘故事研究》则从异类姻缘角度，分析了佛、道二教思想在志怪中的体现;程丽芳《神仙思想与汉魏六朝志怪小说研究》专论道教神仙思想对志怪的影响;薛惠琪《六朝佛教志怪小说》则专论佛教思想对志怪的影响，等等。
研究魏晋南北朝志怪小说与宗教之关系者亦有单篇论文，如李冬梅《论道教对魏晋志怪小说的影响》从道教对志怪地位的提高、对其内容的丰富和对其艺术的影响三个方面展开论述;丁伟田《神仙思想与魏晋南北朝志怪小说》则主要从仙境和仙人形象、婚恋、神仙法术、成仙方式角度解读志怪中的神仙思想，然后对志怪小说含有上述神仙思想的原因进行了解析;姜光斗《论魏晋志怪小说与佛教》以举例论证的研究方式论述了佛教善恶因果、三世业报等观念在志怪中的体现;王青的《谈佛教文化的输入对中古小说创作的影响》则从志怪小说创作论角度谈佛教对志怪的影响，等等。
二、志怪小说宗教世俗化的提出及其趋势
宗教总是面向世俗社会的，相对于诗、文等其他文学体式，宗教的传播和宗教教义的阐发更需要借助志怪小说这种通俗性更强的文体来表现，而随着宗教在魏晋南北朝愈来愈广的流播，与世俗社会不断交融，带有愈加明显的世俗化的倾向性，这些在魏晋南北朝志怪中都有明显体现。然而“志怪小说中的宗教世俗化”这一问题并没有引起足够的重视，在众多志怪小说研究中相关的研究并不是很多，这不得不说是一种缺憾。志怪小说作为中国小说史上不可或缺的一环，本身即有较大的研究价值，而宗教作为一种特殊的文化对志怪小说的影响是极其深远的。
由上述关于魏晋南北朝志怪小说宗教思想的研究现状可以看出，无论是小说史专著抑或单篇论文研究，都重在分析宗教思想对志怪小说的影响或是论证二者的相互影响，而“魏晋南北朝志怪小说中的宗教世俗化倾向”虽亦有涉及志怪小说与宗教思想，但是旨在论证志怪小说中表现出的宗教世俗化倾向。虽王连儒《志怪小说与人文宗教》、孙逊的《中国古代小说与宗教》和万晴川《宗教信仰与中国古代小说叙事》中已涉及志怪的宗教世俗化倾向这一问题，但前二者论证的是唐宋志怪的宗教世俗化，后者涉及的是元明清古小说的宗教世俗化，均未谈及魏晋南北朝志怪小说的宗教世俗化问题。因此，此说法或将对以后关于志怪小说中宗教思想的研究提供一种较新的视角和研究方法，今后的相关研究也会愈来愈多。
三、志怪小说宗教世俗化的研究意义
魏晋南北朝志怪小说不但是中国小说史上不可或缺的重要部分，同时，道教、佛教等宗教思想作为一种特殊的文化对于中国文学诸如小说、诗歌等具有很深远的影响，而宗教一经面世就带有其世俗化的特质，这点在魏晋南北朝志怪小说中多有体现，因此，将志怪小说与人文宗教作为结合点进行深入研究兼具文学和文化研究双重意义。
1.据魏世民统计，三国两晋有志怪31部，南北两朝有志怪40部，另外还有唐前朝代不明者29部，合计百余部[4]，志怪小说卷帙浩繁，思想丰富;同时，道教、佛教等宗教思想作为一种特殊文化对中国古代小说尤其是魏晋南北朝志怪产生较深的影响，注意到宗教的世俗化特质在魏晋南北朝志怪小说中多有体现，而提出“志怪小说中的宗教世俗化倾向”这一问题，可能会在诸多志怪小说研究中提供一种较新的思路，有一定的学术研究价值。
2.魏晋南北朝志怪小说中的宗教世俗化这一现象没有引起太多的重视，若重点分析志怪小说中道教和佛教世俗化的种种表现，将会对以后关于此问题的研究提供较为条理、详实的资料;同时，对魏晋南北朝志怪的宗教世俗化进行深入研究，对其原因进行深层次分析，对其宗教世俗化的方式作一梳理并加以论证，这或将对以后关于志怪小说中宗教思想的研究提供一种较新的视角和研究方法，推动魏晋南北朝志怪小说的研究更进一步。
参考文献：
[1]李建国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005.17.10.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010.22.
[3]王瑶.中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998.80.
[4]魏世民.魏晋南北朝小说史[M].合肥：安徽大学出版社，2011.450.
作者简介：
刘伟（1990.04-），男，山东济宁，聊城大学文学院，中国古代文学，魏晋南北朝方向。
摘要：魏晋南北朝志怪小说历来不受重视，但是相关研究也不少，尤其在志怪小说与宗教方面研究成果颇多，但其大多在研究宗教思想对志怪小说的影响抑或是二者间的相互影响，其实宗教的世俗化在志怪小说中有着明显体现，以此为论题进行研究一定有着较为重要的文学意义。
关键词：魏晋南北朝;志怪小说;宗教
魏晋南北朝是文学自觉的时期，不但诗歌和文学批评发展迅速、百花齐放，作为后世小说源头的志怪小说和志人也是蔚为壮观，成为与魏晋南北朝诗歌和文学批评并驾齐驱的另外两座文学艺术高峰。尤其是志怪小说比志人小说成就更高，如李建国先生所言：“唐前小说，在数量上志怪首屈一指，魏晋南北朝成为志怪的黄金时代。”[1]出现如此文学现象的原因除了中国本来的迷信鬼神传统外，本土道教和外来佛教对于志怪之影响起了极大作用，这也就是鲁迅先生所言的“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行”，“会小乘佛教亦入中土，渐见流传，特多鬼神志怪之书。”[2]这说明了宗教思想对魏晋南北朝志怪小说之巨大影响。时至今日，关于宗教思想对于志怪小说的影响大致有以下研究成果：
一、关于宗教和魏晋南北朝志怪的研究现状
宗教思想对志怪小说有很大影响，关于魏晋南北朝志怪小说与宗教的关系早已有前人研究过，其大多在文学史或小说史著作中加以阐述，如“为中国小说史开疆奠基”的鲁迅的《中国小说史略》，论证严密，其中的第五、六两篇专论“六朝之鬼神志怪书”，鲜明指出佛道二教的传播与成熟对志怪小说带来的改变，并称宣扬佛教的志怪为“释氏辅教之书”，具有开创性，但鲁迅先生在论述中所用的材料并不是很充分。志怪小说史的专著如李剑国的《唐前志怪小说史》，是带有“垦荒”性质的第一部志怪研究专著，该书一大优点是将古典文献学与古代文学研究方法充分结合，每一章节内容都有详细考证，其第四章第一节“志怪繁荣进步的社会原因”充分考证了道教与佛教这一宗教原因对志怪的种种影响，其后章节分析到具体小说文本时亦将宗教因素纳入，但或因论据稍繁而论证稍显冗沓，致使志怪与宗教这一关系的脉络并不那么清晰。其他如王瑶《中古文学史论》之“小说与方术”篇专门探讨道教方术与六朝小说的交互影响[3];魏世民《魏晋南北朝小说史》按时代顺序为魏晋南北朝小说写史，总结了历代的小说观，并略有涉及宗教对志怪小说之影响。而从志怪小说与宗教思想相结合角度来论证的专著，王连儒的《志怪小说与人文宗教》、孙逊的《中国古代小说与宗教》和万晴川的《宗教信仰与中国古代小说叙事》都是从古代小说历史发展的角度全面分析各时期宗教与古代小说间交互影响的;张庆民《魏晋南北朝志怪小说通论》，其主体的二、三、四章全在进行魏晋南北朝宗教与志怪小说研究，将道教小说和佛教小说分割研究;颜慧琪《六朝志怪小说异类姻缘故事研究》则从异类姻缘角度，分析了佛、道二教思想在志怪中的体现;程丽芳《神仙思想与汉魏六朝志怪小说研究》专论道教神仙思想对志怪的影响;薛惠琪《六朝佛教志怪小说》则专论佛教思想对志怪的影响，等等。
研究魏晋南北朝志怪小说与宗教之关系者亦有单篇论文，如李冬梅《论道教对魏晋志怪小说的影响》从道教对志怪地位的提高、对其内容的丰富和对其艺术的影响三个方面展开论述;丁伟田《神仙思想与魏晋南北朝志怪小说》则主要从仙境和仙人形象、婚恋、神仙法术、成仙方式角度解读志怪中的神仙思想，然后对志怪小说含有上述神仙思想的原因进行了解析;姜光斗《论魏晋志怪小说与佛教》以举例论证的研究方式论述了佛教善恶因果、三世业报等观念在志怪中的体现;王青的《谈佛教文化的输入对中古小说创作的影响》则从志怪小说创作论角度谈佛教对志怪的影响，等等。
二、志怪小说宗教世俗化的提出及其趋势
宗教总是面向世俗社会的，相对于诗、文等其他文学体式，宗教的传播和宗教教义的阐发更需要借助志怪小说这种通俗性更强的文体来表现，而随着宗教在魏晋南北朝愈来愈广的流播，与世俗社会不断交融，带有愈加明显的世俗化的倾向性，这些在魏晋南北朝志怪中都有明显体现。然而“志怪小说中的宗教世俗化”这一问题并没有引起足够的重视，在众多志怪小说研究中相关的研究并不是很多，这不得不说是一种缺憾。志怪小说作为中国小说史上不可或缺的一环，本身即有较大的研究价值，而宗教作为一种特殊的文化对志怪小说的影响是极其深远的。
由上述关于魏晋南北朝志怪小说宗教思想的研究现状可以看出，无论是小说史专著抑或单篇论文研究，都重在分析宗教思想对志怪小说的影响或是论证二者的相互影响，而“魏晋南北朝志怪小说中的宗教世俗化倾向”虽亦有涉及志怪小说与宗教思想，但是旨在论证志怪小说中表现出的宗教世俗化倾向。虽王连儒《志怪小说与人文宗教》、孙逊的《中国古代小说与宗教》和万晴川《宗教信仰与中国古代小说叙事》中已涉及志怪的宗教世俗化倾向这一问题，但前二者论证的是唐宋志怪的宗教世俗化，后者涉及的是元明清古小说的宗教世俗化，均未谈及魏晋南北朝志怪小说的宗教世俗化问题。因此，此说法或将对以后关于志怪小说中宗教思想的研究提供一种较新的视角和研究方法，今后的相关研究也会愈来愈多。
三、志怪小说宗教世俗化的研究意义
魏晋南北朝志怪小说不但是中国小说史上不可或缺的重要部分，同时，道教、佛教等宗教思想作为一种特殊的文化对于中国文学诸如小说、诗歌等具有很深远的影响，而宗教一经面世就带有其世俗化的特质，这点在魏晋南北朝志怪小说中多有体现，因此，将志怪小说与人文宗教作为结合点进行深入研究兼具文学和文化研究双重意义。
1.据魏世民统计，三国两晋有志怪31部，南北两朝有志怪40部，另外还有唐前朝代不明者29部，合计百余部[4]，志怪小说卷帙浩繁，思想丰富;同时，道教、佛教等宗教思想作为一种特殊文化对中国古代小说尤其是魏晋南北朝志怪产生较深的影响，注意到宗教的世俗化特质在魏晋南北朝志怪小说中多有体现，而提出“志怪小说中的宗教世俗化倾向”这一问题，可能会在诸多志怪小说研究中提供一种较新的思路，有一定的学术研究价值。
2.魏晋南北朝志怪小说中的宗教世俗化这一现象没有引起太多的重视，若重点分析志怪小说中道教和佛教世俗化的种种表现，将会对以后关于此问题的研究提供较为条理、详实的资料;同时，对魏晋南北朝志怪的宗教世俗化进行深入研究，对其原因进行深层次分析，对其宗教世俗化的方式作一梳理并加以论证，这或将对以后关于志怪小说中宗教思想的研究提供一种较新的视角和研究方法，推动魏晋南北朝志怪小说的研究更进一步。
参考文献：
[1]李建国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005.17.10.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010.22.
[3]王瑶.中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998.80.
[4]魏世民.魏晋南北朝小说史[M].合肥：安徽大学出版社，2011.450.
作者简介：
刘伟（1990.04-），男，山东济宁，聊城大学文学院，中国古代文学，魏晋南北朝方向。