中德文化交流史上一段佳话——歌德为开元宫人续诗

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今年是歌德逝世160周年,我想讲几句话来纪念。但是国内对这位大诗人讲过的话太多了,我真有不敢更赘一辞之感。因此我想就讲得比较少的方面讲几句。
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国家军事利益作为国家利益的重要组成部分,历来为法律,尤其是刑事法律所着重保护,在这方面,我国古代法律有很多经验值得借鉴,唐代前期的情况就很典型,本文作者从刑事立法的角度分析了唐代法律维护军事利益的做法、特点及其原因。
文章概述了现代西方本体论哲学的特点,以及它的三种形态;非理性主义本体论、生存本体论、语言本体论的主要内容,并运用马克思主义的哲学观点对它们进行了分析、批判,蛤予评价。
这是作者关于数学文化研究的系列之二,其目的是试图为数学在自然科学中的成功应用提供合理的解释。文中首先对历史上曾出现过的关于数学可应用性的解释进行了回顾.这主要包括关于数量关系是现实本质的观点,即所谓的毕达哥拉斯一柏拉图传统,和康德关于数学是理性本能的表现的观点。与此相比,笔者认为关于数学是科学的语言的观点是更为合理的.这种关于数学的语言观的论述就是本文的主要内容。
关于王充的学派归属问题,争议颇多。本文认为,王充的思想杂采诸子而有创新,但对儒家继承最多。王充批评过孔孟,但又对孔孟极其尊崇,称孔子为“圣人”、“诸子中最卓者”,肯定儒家经典“万世不易”。王充赞同道家的天道观,但在宇宙观、认识论、政治论、人生论等许多方面却迥异于道家而偏向儒家.王充轻视当时的俗儒、腐儒,但对整个“儒生”阶层尤其是“通人”、“文人”、“鸿儒”又给予高度评价,并自诩当代孔子、董仲舒。所以,王充应该属于儒家。
关于今文经学与古文经学的根本区别,历来有种种不同的解释,如书写的文字不同,师说不同,及是否立于学官等等。廖平认为这些都不正确,今古文经学的根本区别在礼制的不同。今文经以《王制》为本,古文经以《周札》为本。《周礼》代表周公思想,《王制》体现孔子改制的思想。因此今古之争并非是非邪正之争,平分之可也。本文论述并评价了廖平平分今古之论。分析了他的思想特点、治学原则,对于了解清代学术和廖氏贡献也有助益。
本文从粘着性、定位性:VO的非变换性等三个方面界定了粘宾动词,在此基础上讨论了粘宾动词的范围及构句特点,指出粘宾动词以宾语为必有的同现成分与语义不自足、语法形式构成贫乏等因素有关。
集体量词是汉语量词队伍的重要组成部分,它既表示中心词所指事物的复数的量,又有修饰衬托中心词的作用。本文承继先唐量词研究成果,就唐至元这一时期的集体量词发展情况作了初步考察,并指出集体量词修词色彩之重要性,以及汉语量词发达之原因。
本文从语法的定义、语言的共性和民族性、共时和历时,语言的变体,语言和言语,显性语法现象和潜性语法现象,合语法性和不合语法性等角度探索语法学的研究对象,主张从。小语法”中走出来,建立“大语法”的观念使语法学进一步在高层次上科学化,并适切时代和社会多方面的需要。
本文重新检视了卢卡奇审美反映论学说,并作出了新的评价.作者认为,审美反映论构成了卢卡奇全部美学思想的基础和主体框架,也是卢卡奇据以开展美学批评的出发点和理论参照。从总体上看,卢卡奇审美反映论学说是马克思主义美学的正统继承者。体现了后者在二十世纪发展的基本方向和最高成就。就理论形态而言,这种学说具有高屋建翎、兼收并蓄的特点,它围绕着审美反映与艺术真实、审美反映与主体建构、审美反映的中心对象、审美反映的最高仲裁者等方面构筑了自身的理论体系,并就审美反映与科学反映、审美反映与艺术形式等问题进行了开创性的研究。当
把编辑学作为新兴的独立学科进行研究,发轫于80年代初期,中期形成热潮.十年来,广大学报工作者,对编辑学的理论作了深入探讨。形成了一支研究队伍,出了一批成果,积累了宝贵经验。编辑无学的历史就要结束。要真正建立成熟完备的编辑学,尚须作持久努力。尽管还会遇到固难,但前景无限宽阔。