【摘 要】
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审美幻相区别于西方心理学、图像学意义上的审美幻象或幻觉效果，也不同于奠基于老庄哲学的象外之象。它在中国美学和艺术领域的出场受到“形相虚空”“于相而离相”“即相显性”的等佛教禅宗思想的影响，其理论特质主要包括“相无定相”“即幻悟真”“游戏自在”这三层内涵。审美幻相的出场不仅深化了超越形似的传统，拓宽了文人艺术形式的表现力，而且激活了张扬个体自性和注重瞬间感悟的创造精神，丰富了艺术意境的形而上蕴涵。在当今全球化时代和社会转型时期，梳理“审美幻相”这一概念，能为建设既立足于民族文化传统，又富有现代学术价值的美学
【机 构】
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湖南理工学院中国语言文学学院,湖南岳阳414006
【基金项目】
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本文系2017年度湖南省社会科学基金一般项目“般若空观与中唐审美趣味转向研究”（项目编号：17YBA203）的阶段性成果;2018年度湖南省社会科学成果评审委员会一般资助课题“禅宗心性论与北宋中期审美观念转型研究”（项目编号：XSP18YBZ096）的阶段性成果.
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审美幻相区别于西方心理学、图像学意义上的审美幻象或幻觉效果，也不同于奠基于老庄哲学的象外之象。它在中国美学和艺术领域的出场受到“形相虚空”“于相而离相”“即相显性”的等佛教禅宗思想的影响，其理论特质主要包括“相无定相”“即幻悟真”“游戏自在”这三层内涵。审美幻相的出场不仅深化了超越形似的传统，拓宽了文人艺术形式的表现力，而且激活了张扬个体自性和注重瞬间感悟的创造精神，丰富了艺术意境的形而上蕴涵。在当今全球化时代和社会转型时期，梳理“审美幻相”这一概念，能为建设既立足于民族文化传统，又富有现代学术价值的美学理论提供参考。
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