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西周春秋时代实行世禄世官制度是人所共知的。一般书籍中介绍的世官制度，是贵族世代当官，世禄制度是贵族世代享有禄位，与秦汉以后比较，当时的官职禄位是由贵族的宗法等级地位决定的，是世袭继承而不是由选拨考试产生的，一般情况下周王或上级贵族不能随意剥夺贵族的官位禄位。
西周春秋时代的世禄世官制度及其破坏
【摘 要】
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西周春秋时代实行世禄世官制度是人所共知的。一般书籍中介绍的世官制度，是贵族世代当官，世禄制度是贵族世代享有禄位，与秦汉以后比较，当时的官职禄位是由贵族的宗法等级地位决定的，是世袭继承而不是由选拨考试产生的，一般情况下周王或上级贵族不能随意剥夺贵族的官位禄位。
【出 处】
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中国史研究
【发表日期】
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1989年3期
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春秋中后期的晋国，公室势力逐渐衰微，社会秩序日趋动荡，各个阶级、各个阶层以及各个政治集团之间，斗争错综复杂，政局极不稳定。经过多次激烈的战争，许多原来地位显赫的姬姓世聊都相继衰亡了。
龚自珍是鸦片战何前夕的爱同诗人、散文家、思想家。殁时仅五十岁，可谓英年早逝。他遗留下来的思想遗产却哺育了一代新人，为后人所称道。其中之一是他首创了对祖国大西北地理的研究。
时至今日，《河殇》泡制者的用心已经昭然若揭。但《河殇》那驳杂而贻害大众的思想观点，仍有待于从理论上进行认真的清理。在此。我们要问：这个声称要对中华民族的历史和文明的命运进行全面思考，并标榜具有文化哲学意识的电视片《河殇》究竟宣扬了一种怎样的历史观；它的理论的来源，立论的根据，以及它所企望的中国文化发展的方向是什么？对于这些问题，必须予以充分的揭露。
西晋分封诸王与八王之乱，是西晋历史上的二件大事。前者营建出司马氏的家族势力，在一定程度上加强了皇权，但也失之不当，造成诸王内部矛盾。后者是这种矛盾的总爆发，结果诸王内耗殆尽，皇权极度式微。
历史反思片《河殇》实际是一部声像兼备的政论片。这部六集影片反复宣扬了这样的一个主题：中华文明是“农业文明”，是“失败的文明”，它现在“已经衰落”了，而且不可能在自身传统的基础上实现复兴；西方文明是“工业文明”，它有“开拓、扩张的内在活力和文明优势”，现在“对全人类挑战”。
《河殇》的问题，在于它企图通过歪曲历史和否认中华文明而达到鼓吹“全盘西化”之目的。《河殇》的作者以西方资产阶级的地理环境决定论和欧洲中心论作为理论根据，歪曲历史、否认中华文明，说什么“在整个文明史上，黄河始终是‘中国的忧患”，说黄河的地理环境，注定不能创造西方“崭新的文明”，因而黄河文明注定要“衰落”，要被西方文明所代替。
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扫墓之风在我国古已有之。《三国志·魏志贾逵传》注引《魏略》曾记叫帝诏曰“夫礼贤之意，或扫其坟墓，或修其门闾，所以崇敬也。”但作为祭奠先人的寒食扫墓在唐以前并未出现。
一百多年前，马克思逝世后，恩格斯征马克思墓前的著名演说中说：马克思一生中最大的发现最大的成就有两个，一个是他发现了人类历史的发展规律，创立了历史唯物主义；另一个是他发现了现代资本主义义社会的特殊运动规律，创立了剩余价值学说①。