黄葆年是太谷学派的集大成者，他在光绪二十八年辞官在苏州创办归群草堂，聚众讲学，鼎盛时期弟子多达一万多人，其影响可谓空前绝后。太谷學派传播羲、文、孔、周等不显传的儒家思想，主张通过“蒙以养正”达到修养身性的归旨。黄葆年精深的儒学修为，使得他对儒家经典有着深刻独到的理解，再加上多年的官场历练也让他学会了如何与百姓打交道，如何与乡村父老进行交流，这使得他在归群草堂的讲学中更懂得因材施教，因文设教。所以，他在《濂溪一滴》中对周敦颐的《太极图说》和《周子通书》的训诂能得心应手，妙语连珠。
　　一、巧于用譬，深入浅出
　　在诠释《周子通书·文辞》“文所以载道也”时，黄葆年如此阐释：“厚德载物谓之文言。文言者，信之发而为善也，失信则虚矣。大车无輗，小车无軏，虽饰何为哉？”即君子的道德像大地一样广阔无边，所以可以承载万物。文和言的关系也是如此。“文言”是人的思想的真诚地表达，并且真正地去践行，是知和行的统一，不践行就是虚假的，这就像牛车没輗，马车没有軏一样，即使装饰得再华美又有什么用途呢？在这里黄葆年用了牛车无輗和马车无軏的比喻，一方面阐发了文和道相互依存的关系，另一方面又推进一层，强调了“文言”的“信”，也即“诚”，从而宣扬太谷学派的核心教义——“诚”：耳诚、目诚、强诚。“信”应该是知和行的统一，只说不做，知而不行就是虚伪的，进而阐明太谷学派注重“躬行”的理念。黄葆年通过一组简单的比喻，把博大精深的教派理论融贯其中，浑然天成，不著痕迹，足见其讲学的技巧。
　　在诠释《周子通书·陋》“圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣”时，黄葆年如此批注：“由孝弟（悌）谨信爱众亲仁而为文，文之上而为道也。不由孝弟（悌）谨信爱众亲仁而为文，文之下而为器也，器则陋矣。”他把“孝弟谨信爱众亲仁”比喻成文辞的文采，文采的背后蕴含的是道。如果文辞缺少了“孝弟谨信爱众亲仁”，那么文采的背后只是一个器物，自然是鄙陋的，形象地揭示了儒家“孝弟谨信爱众亲仁”的要义，勉励弟子要敢于求道，躬身力行，实现太谷学派振兴儒学的事业。寥寥数语，循循善诱，振聋发聩。
　　二、援例引证，言之凿凿
　　“见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。”（《黄帝四经》）黄葆年深知，要得到信众的认同，教义必须有坚实的论据支撑，因此，在训诂的过程中，他特别重视用古代圣贤名士的事迹作为引证和拓展，努力把教义打造成铁律，使信众深信不疑，膜拜有加;又给弟子树立了典范，极大地激发了弟子学习太谷学说的热情。
　　“圣人之道，至公而已矣。”（《周子通书·公第三十七》），此句言简义丰，后代注疏众多，或失之于抽象，或失之于牵强，难得其要义。黄葆年虚而实之，“尧禅舜，舜禅禹，光华复旦，天地之心也。穆穆文王，於缉熙敬止，文明柔顺，天地之心也。孔子无可无不可，仕止久速，天地之心也。颜氏之子，其殆庶几乎？克己复礼，仁也，复其见天地之心乎？”何为“公”？彰明较著。“公”就是要有“天地之心”，生“仰不愧于天，俯不怍于人”，死“无愧于先人之丘墓”。“公”就是要“振兴华夏”，“公”就是要“追求至善”，“公”就是“仕止久速要当可”，“公”就是要“克己复礼”，仁爱万民。先贤典范，不容置疑。黄葆年由唐尧、虞舜、文王、孔子、颜回等儒家先贤以天下为公的事迹，印证了“圣人之道，至公而已矣”的结论，如水之就泽，自然天成。并由此引发“圣希天，贤希圣，士希贤”的志学目标，引导弟子积极地去追寻“圣人之道”。
　　三、逻辑谨严，无可辩驳
　　周子的《太极图说》是易学的精蕴所在，“无极而太极”句更是玄妙无穷。黄葆年如此批注：“无极者，包孕万有。有空洞无极也，空洞无极而包孕万有，故曰无极而太极。”在这里他把“无极”分为有而无极和空洞无极。有而无极所以包孕万有;空洞无极故至大无边。而太极分阴阳两仪，即“有而无极”和“空而无极”，既“空洞无极”又“包孕万有”，所以说“无极而太极”。把太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的易学根本阐述得透彻淋漓。在诠释《周子通书·慎动》时，黄葆年如是说：“以命修身，本无不正;以身从命，本无不和;匪也者，非心之失其性也，非心动曰邪，动而之邪，辱命而害身矣，可不慎乎？”这里的“非心”指心思不明或心思不纯。太谷学派强调性命双修。修命即顺天应命，修性即心性了明、心思纯洁。前句正面强调了静以修身、顺天应命的重要;后句则强调非心而动的危害，前后对比，“动而之邪，辱命而害身矣，可不慎乎”的结论水到渠成。
　　周敦颐的《太极图说》和《周子通书》文字简古，意蕴无穷，历代注家都慨叹训诂之难。虽不乏大家爬罗剔抉，但大多零落破碎，艰涩难解。而一部《濂溪一滴》却巧妙地避开了训音、训形的泥淖，别开生面，妙语连篇，探幽发微，启人妙思;同时又学以致用，层层推演，弘扬教义。太谷学说在晚清得以弘扬光大，正是得益于黄葆年独特的训诂技巧。
　　作者单位：江苏省海安市实验中学（226600）