【摘 要】
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魂有所归,是三坝纳西族人的普遍愿望,指的是让死者的灵魂处于应属的空间与状态。他们相信亡魂如若无处安放,除了自身得不到安宁,也会对活着的人带来无尽麻烦。葬礼是三坝纳西族最重要的安魂方式。通过葬礼仪式,人们帮助死者的灵魂从“祀”(意为生者,葬礼中代表家屋成员)阶段转换到“日”(指的是处于过渡状态的亡魂,葬礼中代表家屋中的客人)阶段,最后再转换到“茹”(意为家屋祖先)阶段,完全地脱离人类社会去到祖先的身旁,成为祖先一员。三坝纳西族家屋空间是亡魂不断实现转换的具体场所。三坝纳西族葬礼吸收了不少其他民族的文化元素,
【机 构】
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云南省社会科学院民族学所,昆明市650034云南大学西南边疆少数民族研究中心,昆明市650091
【基金项目】
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云南大学民族学一流学科建设项目和云南省社会科学院哲学社会科学创新工程“云南民族团结进步示范区建设研究”的阶段性研究成果。
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魂有所归,是三坝纳西族人的普遍愿望,指的是让死者的灵魂处于应属的空间与状态。他们相信亡魂如若无处安放,除了自身得不到安宁,也会对活着的人带来无尽麻烦。葬礼是三坝纳西族最重要的安魂方式。通过葬礼仪式,人们帮助死者的灵魂从“祀”(意为生者,葬礼中代表家屋成员)阶段转换到“日”(指的是处于过渡状态的亡魂,葬礼中代表家屋中的客人)阶段,最后再转换到“茹”(意为家屋祖先)阶段,完全地脱离人类社会去到祖先的身旁,成为祖先一员。三坝纳西族家屋空间是亡魂不断实现转换的具体场所。三坝纳西族葬礼吸收了不少其他民族的文化元素,体现出交融性变迁,丰富了纳西族丧葬文化的内涵。
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