【摘 要】
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与西方法理秩序中的“无家性”相反,传统中国人以缜密的家内秩序观与完备的家国儒学体系构建起其对“家”的认知图景：作为法哲学基本范式的礼法关系,呈现出“泛家性”的特征,
【机 构】
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长江师范学院重庆民族研究院,西南政法大学古典学研究中心
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与西方法理秩序中的“无家性”相反,传统中国人以缜密的家内秩序观与完备的家国儒学体系构建起其对“家”的认知图景：作为法哲学基本范式的礼法关系,呈现出“泛家性”的特征,这一特征成为支撑中国传统社会“家者国之则”秩序体系的前提。“家”作为规范性秩序的源发地,不仅是成就身位的场所,更是维系国法的前提。中国传统国家与乡土共同体之间互动关系的演变表明,“礼法”是家内法哲学的根基,家内秩序是政治世界构造的同质性延伸,“家本位”通过“移孝于忠、礼法共存”的介质来规范“家-国”关系中的基本要素。由“家”的法哲学秩序所传递的
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