万物皆有其名。“名为万物之始”。用文字语言对事物加以命名，须慎之又慎。许慎《说文解字》云：“名，自命也。从口从夕，夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”可见名字是自命，也是供人呼唤的。你若离群索居，形影相吊，自然可作无名氏。当然做坏事的怕人鞭尸，也只好用梁效螺丝钉的笔名，以保全尸首，以便以后用春柳夏风秋雨冬雪的名字继续周游世界游山玩水游学讲学赚钱。名正言顺。必也正名乎。好的名字，就是好名声。名者，声誉也。沽名钓誉，可见，名，就是要出名。雁过留声，人死留名。人死了，名还在。名垂青史，名扬海外。
　　名字是社会生活的产物。名字也可用来祝祷、祈福、希冀、寄托。古人云，“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”苏东坡说，“世间唯名实不可欺。”姓名，既包括“姓”，也包含“名”。名字，既包括“名”，也包括“字”。婴儿降生取乳名，不久就有了大名。文人要取字，通称名字。清人王应奎说：“古者名以正体，字以表德。”名，区分彼此，字，彰显德行。
　　名字是阶段性称呼，小时称乳名，大了叫大名。有了字，名就应该避讳，只称字而不称名。“字”只是限于有身份的人。山西翼城县南常村有字的不多。我父亲安受祜，字福艇，算是罕有其匹。字与名有密切关系，往往是名的延伸或解释。福艇解释“祜”。我小时候，爸爸的同事、老师，喊他字“福艇”。我也不懂装懂，给自己取了個字，曰“春雨”，意思是贵如油，与好友丁人杰、祁延风分享。
　　好名字能昭明志向，寄寓愿望，崇尚美德，塑造形象。传统人名中有不少文雅语言，今人已作别。古代取名要先排出起名者的四柱八字。根据八字看五行含量、日柱旺衰，以便补偏救弊，扶弱抑强，选择五格，避开凶数。这些繁琐做法，今人已抛弃，且古人也未必遵循。我记事以来，南常村人名已不遵古例。但我的上辈人姓名中，传统烙印还很鲜明。
　　古人取名，竭尽附庸风雅之能事。即使村野匹夫，人名亦不鄙陋。中国人的乳名（小名）尽管可以粗俗（乳名，襁褓婴儿吃奶时的名字，似乎越丑，比若“狗剩”，孩子越好养，可以逃过鬼魅加害），但大名，官名，必定高雅脱俗（不能当县令还叫“驴娃”），似比西方“施密斯（铁匠）”还雅。大名，官名，官场呼喊，文化符号，具备时代和地域特色，这足以引起对一个时代的回忆。“公社”“联社”“并社”“跃进”“红卫”“卫华”“卫青”“爱彪”，你一听，肚子就“咕噜咕噜”叫。有些名字，可能永远消失，成为陈迹往事，不会有人给孩子取名“孝悌忠信”啦。名字是一个时代的缩影。本文着眼于过往时代老年界人的姓名学。山西翼城县南常村前辈和老人的名字概括有以下特点：
　　仁义道德、伦理教化、节义纲常
　　南常村历史名人薛九经，字君实，明朝万历进士。九经，九部儒家经典合称。薛九思，字心齐，明朝天启年间岁贡。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”南常人张龙翼，字云从，明朝天启年间辛酉科举人。龙翼，帝王的辅相。《后汉书·班固传下》：“若夫上稽乾则，降承龙翼，而炳诸典谟，以冠德卓踪者，莫崇乎陶唐。”云从，《诗·齐风·敝笱》：“齐子归止，其从如云。”云从比喻随从之盛。云从即隐寓“龙”。安法尧，法尧禅舜，效法尧禅让给舜。安天智，天智，天赋智慧。安起云；云升起。喻指隐逸者趁时而出。梁元帝《隐居先生陶弘景碑》：“飞流界道，似天汉之横波；触石起云，若奇峰之出岫。” 昔村民之名，大多为修身养性。人名常知足，意即知足常乐。人名安且吉，“不如子之衣，安且吉兮！”村民张其善、闫保善，提倡向善慕化。古代名字含“善”的特多，表明对真善美的推崇。南常村大儒秦孔思老先生，周情孔思，或孔情周思，指周公、孔子、儒学的思想情操。元曲：“以琴书自娱，与道德为徒，孔情周思乃菑畬”（菑畬，zīyú，耕耘，喻根本）。钱谦益：“孔思周情新著作，禹粮尧韭旧耕桑”。李汉：“日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道德仁义，炳如也。”宋作圣，孔传：“惟圣人无念于善，则为狂人，惟狂人能念于善，则为圣人。”罔念，谓不思为善。罔，不。
　　孙明德，大学之道，亲民至善。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”秦广恕，忠恕。《孟子》：“彊（强）恕而行，求仁莫近焉”。《声类》：“以心度物曰恕”。《礼记·中庸》“忠恕违道不远”。闫金忠，明代兵部尚书金忠，“每承顾问，知无不言，忠直不挠，慎密不泄”。任金声，《诗·小雅·六月》：“木铎金声，峥嵘六秩”。木铎和金声，古代的乐器或器乐。《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，比喻美好的声誉。闫怀德、常怀德，怀德，怀念恩德。《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土。”闫怀生，怀生，爱惜生命。戴震《原善中》：“于是有怀生畏死之情，因而趋利避害。”王德胜，德胜，意为以德取胜，道德胜利。
　　传统人名怀仁、怀礼、怀善、怀义，所在多有，如李兴仁、李兴义、孙长仁、黄学忠、张冯义、樊兴义、黄学信、黄学礼、黄学义、秦学义、秦寿仁（受、守、寿，在人名中有时互通，因为汉字难写难认，常常以讹传讹。世达、世选、士达、士选，也是容易误写的同音字）。含仁怀义，指有仁义之德。刘向《说苑·辨物》：“故麒麟麕首牛尾，圆顶一角，含仁怀义。”黄学礼，礼教恭俭庄敬，乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。
　　古人认为，仁者寿。翼城方言“仁义”，指谓遵纪守法。子曰：“知者乐，仁者寿”。古人还认为，寿者昌，如村人秦寿昌。秦寿仁、秦寿昌。古人认为，仁者寿，即德者寿。谓道德崇高者，怀有仁爱之心，可以长寿。《礼记·中庸》引孔子：“故大德必得其寿。”德者寿，是儒家养生思想。秦将和氏璧雕琢为传国玉玺，李斯撰文：“受命于天，既寿永昌。”“公卿侯王，咸造于门。既寿而昌，世用羡慕。”童年伙伴李万寿。《诗·小雅》：“乐只君子，万寿无期。”潘岳：“称万寿以献觴。”李翱：“宜哉万寿，吉庆靡他。”村民人名受、守、寿互换，意思理念相仿佛。司马光：《四言铭系述》：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”忠信，忠诚信实。《易·乾》：“君子进德修业，忠信所以进德也。”《史记·秦始皇本纪》：“此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡。”常忠国，忠君爱国，对君主忠贞，对国家挚爱。冯梦龙：“虽则商贾之流，倒也有些忠君爱国之心、排患解纷之略。”朱彝尊《袁凯传》：“诸将赴都堂听讲经史，庶几忠君爱国之心。” 　　常居仁，居，怀，怀有、拥有。相同的，曹聚仁。怀仁、怀义，国学也。胸怀仁义之心，心存仁爱。见《论语·为政》。朱全德，全德，道德上完美无缺。《庄子·天地》：“天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。”周全义，全义，谓保持节操。韦应物：“甘从锋刃毙，莫夺坚贞志。宿将降贼庭，儒生独全义。”秦学义，学义，犹学问，学识。《后汉书·儒林传·洼丹》：“丹学义研深，《易》家宗之，称为大儒。”又写作秦学艺，学艺，指学问，学习技艺。《晋书·文苑传论》：“度学艺优赡，笔削擅奇。”尤指学习礼乐射御书数。
　　封建社会，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财来命名，所以叫仁、义、礼、智、信的人特别多。平民百姓也有叫富贵、金贵、金锁、银锁、铁环、满仓、满囤等名字的。村民孙福祥，李鸿祥，祥光瑞气，幸福吉利。《周礼·春官·小祝》：“以祈福祥。”《后汉书·荀爽传》：“礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。” 达文，知文达礼，有文化，懂礼仪，同“知书达礼”。清·张南庄：“这等知文达礼，晓得敬重我。”清·荻岸山人《平山冷燕》：“读书识字，通文达礼，有才有德，不减古之列女。”张达观，达观，佛教用语，心胸开朗，通达。《书·召诰》：“周公朝至于洛，则达观于新邑营。”陆云《愁霖赋》：“考幽明于人神兮，妙万物以达观。”村民刘来业，来业，佛教指来世报应。《弘明集·明佛論》：“是以自古精麤之中，洁己怀远，只行于今，以拟来业，而迈至德者，不可胜数，是佛法之效矣。”
　　礼乐教化、孔孟之道、读经复古
　　南常人名中有鼓励读书者，如吕尚文、吕生文。武术谚语：“武之极为文。”武术练习到高层次，就要研究文化。又说：“文之极为武”，学习文化到了一定的层次，要练武术。古代圣贤讲究习文练武，文武双修。经史子集入本村人名，张明经，明经，明习经学。科举取士时代遗存。梁启超《变法通议·论科举》：“今请杂取前代之制，立明经一科，以畅达教恉，阐发大义，能以今日新政，证合古经者为及格。”薛九经，九经是中庸之道用来治理天下的九项具体措施。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”许鸿儒，博学之士。鸿，体态硕大的鸟，喻大儒，熟悉诗书礼乐的读书人。王充：“能精思著文连结篇章者为鸿儒。故鸿儒超文人。”刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”许鸿志，鸿志，远大的志向，戴叔伦《孤鸿篇》：“鸿志不汝较，奋翼起高飞。”鸿，鸟，象征好运、吉祥、志向，表示精明公正，学识渊博，官运旺。鸿运、鸿生（指博学之士）、鸿儒（渊博的儒者）、鸿业、鸿福（洪福）、鸿志、鸿飞（鸿鸟飞翔），此类人名所在多有。许英才，英才，才智杰出的人。汉孔融《荐祢衡疏》：“淑质贞亮，英才卓砾（超绝出众）。”本村人名含仁义礼智信的，如常智茂。宋琯，琯，古代管乐器，用玉制成，像笛，六孔。诗书礼乐易春秋，六经。温士礼，《士礼》：又称《礼经》，即《仪礼》。儒家十三经之一。李明斋，斋，祭祀和典礼之前幽居的房屋，引申为专心致志。清华大学八斋之一“明斋”，指“大学之道，在明明德”。代榜元，榜元，科举会试第一名。“乃以榜元及第”。张兴言，兴言，指告谕，心有所感，而发之于言。左思：“圣武兴言，将曜威灵。”颜延之：“王于兴言，阐肄威稜。” 南常村人名里含文言虚字“其”的有：高其龙、任其峰、张其才、高其武、高其立、高其俊、高其虎等。宋其和，和，和合，和谐共鸣。尊重自然、天人合一。荀况《天论篇》：“万物各得其和以生，各得其养以成。”又，高其彬，彬彬有礼，文质彬彬。高其立，立，生存、自立。焦其峻、焦其峰，崇山峻岭。屈原《涉江》：“霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”张其善，崇尚善良。村民高其武，其武，崇尚武备。“雷霆其武，日月其文”，《则天大圣皇后哀册文》赞美武则天：“雷霆其武”，明其姓，武，“日月其文”，言其名“曌”，日月当空。村民高其文，其文，“彧彧（yùyù，茂盛，文采斑斓）其文，馥馥其芳”（《诗·小雅·信南山》），指文采美盛，芳香四溢。“武之极为文”，“文之极为武。”其，副词，可要，表示期许、希冀。《伶官传序》：“尔其无忘乃父志。”其，也可能无实义。含有较高雅国学的名字是“李丙夺”，意为“丙夺丁光”，亦作“丙夺丁辉”。丙为阳火，丁为阴火（月色）。太阳一出，月光即隐。这乡下文士，你得佩服。
　　安希孔、安希孟、安希曾、闫保孔、张树义、张树仁、张树智。树，我小时常写作“处”，今知，中国人姓名里带“处”字的不多见。张树理，古文以树喻理者极多。屈原《橘颂》，树木集道德义理于一身。“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”李兴仁，释名见谭嗣同《仁学界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”刘克笃、刘克亮、刘克胜、刘克宁、孙克笃、孙克勤、尹克俭、吉克玉、吉克功。克，能够：克勤克俭，既能勤劳，又能节俭。尹克俭，谓能节俭。《书·大禹谟》：“克俭于家。”刘克笃，笃，忠实。《书·武成》：“公刘克笃前烈”。孔传：“能厚先人之业”。犹言专一。 人名歌颂美德的，孙新玉、宋友玉、张玉儿、安玉怀。玉，比喻人的美德。《国风·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”许慎《说文》：“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。”村人戴存义，存义，保全道义。《易·乾》：“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”王弼 注：“夫可与存义者，其唯知终者乎。”隋章成，章，文章，错杂的色彩，大自然形象。刘勰《文心雕龙》，天上日月，地上山川，动植万物，均有文采，“形立则章成矣，声发则文生矣”。
　　皇恩国祚、福禄寿祺、忠君爱邦
　　南常人任邦彦，清朝武举。彦，俊彦。邦彦，国家人才。孙长发，《诗·商颂·长发》：“浚哲维商，长发其祥。”（深谋明智是商王，上天久已现祯祥。）长发，久已显现。郑玄笺：“深知乎维商之德也，久发见其祯祥矣。”闫恩沛，承先推后，累世传承。《云门山投龙诗》：“沛恩惟圣主，祈福在方伯。”感恩也。赵维宁、赵维城，《诗经·大雅》：“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。”诸侯是国家的屏障，大宗是国家的主干，怀德保证国家平安，同姓是国家的城垒。孙廷枢，廷枢，朝廷栋梁，股肱之臣。亦作“枢廷”，政权中枢。曾巩：“比回翔于禁闼，遂更践于枢庭。”陆游：“列属枢廷，自不安于清选。”李德润，德，恩惠，恩泽，恩也。润，使受益，扶助。泽加百姓，功润诸侯。恩惠广施万民，以仁德服天下，以仁义布天下：村民闫长恩。 　　村民张士良，良士，指贤士，有才能的人。《书·秦誓》：“番番良士，旅力既愆，我尚有之。”番番，勇武貌。忠良之士，尽管旅力不如人，我还是希望有这种人。《诗经》：“好乐无荒，良士瞿瞿。”瞿瞿，惊视不安貌。霍士俊，也含有士字。代国邦，邦国，古代政治实体演进顺序为：邦国、王国、帝国。中国最早的国家是邦国。刘世选、刘世达、刘世运、刘世通，光宗耀祖，子孙其昌，世运，世运亨通。班彪：《王命论》：“验行事之成败，稽帝王之世运。”梁启超：“而世运日进，氓智日辟。”（氓，民也。辟，开发）。辽代行政官员按其民族成分的不同，主要是有“世选”和科举两条途径。契丹及其他游牧民族出身的官吏主要以“世选”作为入仕的途径。所谓“世选”，即在具有世选特权的家族中挑选人选继承官爵。殿，高大的房屋，特指帝王所居和朝会的地方。古人的理想是服务殿堂，殿阁巍巍。任登殿、吴殿升、吴殿斗。希冀登天子堂。登殿，《新唐书》：“应升殿者诣东、西阶，至解剑席，脱舃（xie，鞋），解剑，升。”《资治通鉴》：“帝自端门入，升殿，羣臣顿首谢罪。”升殿，即登殿。殿斗，殿檐斗栱，宫殿城楼的殿檐屋角承重兼装饰作用的斗栱结构。中国古典建筑最显著特征之一。
　　安受祚、安受祜、安受祐。受祚，接受天地神明的降福。“赞扬圣德，上下受祚。”《舊唐书·乐志三》：“馨香是荐，受祚聪明。”安受祜，受祜，犹受福。《诗·小雅》：“曾孙寿考，受天之祜。”《金史·乐志上》：“无疆维烈，天子受祜。”安受祐，祐，天神佑助。祐，本作佑。中国人讲福禄祯祥。祥，李鸿祥。闫保禄、周安禄，禄，俸禄，福也。包含福禄寿喜。祯祥的还有：周安禄、王永祉、吉国寿、吉庆寿、刘吉祥、常鸿禧。吉，吉利。祥，祥瑞。如意称心。汉族传统吉祥纹样，旧时图案常作一孩童手持如意，在大象背上戏玩。祥，祥瑞。常鸿禧，鸿禧，指洪福。《宋史·乐志九》：“宝命自天，鸿禧锡祚。” 赵翼：“如此鸿禧逢七度，吾生幸亦几人同。”
　　闫怀玉、魏金玉、常永乐，亦复如是。我的乳名“玉怀”，犹如怀玉，谓怀抱仁德，犹怀璧。表示富贵尊荣的名字还有周安禄，安禄，指安享荣禄。沈括：“其日月五星行次，皆只据小历所算躔度誊奏，不曾占候，有司但备员安禄而已。”常怀亮：忠直、坦荡的胸怀。
　　南常村人名最值得忆述的，是老村长孙瑞祥，翼城方言无rui音，读孙福祥或费祥。瑞祥又称“符瑞”，吉祥，祥瑞，表达天意的祥瑞现象。《宋史·乐志十三》：“皇扉四辟，导迎庆瑞。”与此名意思接近的是周安泰，平安康泰，焦赣：“解释倒悬，历国安泰。”（解释：解除）韩愈：“国家宪章完具，为治日久，守令承奉诏条，违犯者鲜，虽在蛮荒，无不安泰。”侯功周，有功于周。《新唐书·于志宁传》：“于志宁，字仲谧，京兆高陵人。曾祖谨，有功于周，为太师、燕国公。”
　　勤劳敬业、不误农时、丰衣足食、农桑耕植
　　农耕文明，以天干地支、农林、菜蔬、牲畜、春夏秋冬四时节令日月星辰为名者甚多。刘庚寅、王春茂、王春贵、冬笋、王老虎、马儿、菊儿、牛儿、王社儿。公社，热平（热爱和平）。侯治田，表示男耕女织，勤劳稼穑。《说文》：“树谷曰田”。田，种禾稼也。《诗·齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。” 治家是我国诸子百家之一，一直为历朝历代的隐士秘密传承。是隐学，非显学。为什么治家要走由隐士薪火相传的路线？从根本上讲，治家所推崇的思想理念、倡导的生活方式超越了当时的时代，触犯了所有统治者的利益。治家以天下苍生为重，更以人类未来为重，所以只能隐逸自保，否则不可能流传至今。村民侯治家，《韩非子·解老》：“治家，无用之物不能动其计，则资有馀。”治家学说讲究经世致用，有别于玄学佛学。闫繁荣，繁荣，草木茂盛，经济发达。葛洪《抱朴子·博喻》：“甘雨膏泽，嘉生所以繁荣也。”陶潜《劝农》诗：“卉木繁荣，和风清穆。”关长命，希冀长寿。
　　体现古代哲学思想的人名：自进、自来、自成、自贡。自进，谓不经荐举，自谋仕进。《史记·佞幸列传》：“卫青、霍去病颇用材能自进。”贡，进献，推荐，选举。自贡者，自荐也。自来，从来，原来，由来；历来。《左传·昭公元年》：“叔出季处，有自来矣。”《后汉书·朱晖传》：“夫俗之薄也，有自来矣。”张自成，古语“诚者自成也，而道自道也”，有诚心的人，自己实实在在地去做，自然会有成就；学天道，要自己找到自己的道路。崇尚道家无为清静。其余尚有常自勤、常自治等。自勤，顾名思义，就是自己勉励自己要勤快，并且有实际行动。常自治，自治，自行管理。《淮南子·诠言训》：“君子脩（修）行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹（淡）利而不知利之所由出。故无为而自治。”常自治乳名谐和，自治自由就社会和谐。
　　常国宝，国宝，国家的宝物。成就斐然的人被誉为国宝。张业勤，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，出自韩愈《进学解》。业精于勤，学业的精进在于勤奋。张业儒，业儒，以儒学为业。戴叔伦《南野》：“家世素业儒，子孙鄙食禄。”
　　侯满仓，农民希冀粮食丰饶。仓廪实则知礼节。有些人名，取义长寿，如王永年、常永年。养怡之福，可得永年。孙连城，价值连城。连城：连在一起的城池，形容物品贵重。《史记·廉颇蔺相如列传》：“愿以十五城请易璧。”后以“连城”指和氏璧。焦富甲，富甲一方，拥有的财物在某地方上居第一位。金斗、银斗，富贵也。“腰印如斗”。李贺《送秦光禄北征》：“呵臂悬金斗，当唇注玉罍（罍，léi，古代容器）。”词语“臂悬金斗”“金印如斗”。许可久，可持续发展。《周易·乾》：“亢龙有悔，盈不可久也。”渴望富贵的，有李金贵。农民希冀金玉满堂，堂，高大厅堂。金玉财宝满堂，形容财富极多。魏金玉，金玉，珍宝通称，《左传》：“无藏金玉，无重器备。”《诗·小雅·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心。”
　　《老子》九章：“金玉满堂；莫之能守。”南常人名中“成才”者多，隋成才。成才成材，互通。昔云，苦劳者成富，苦学者成才，苦志者成名，苦善者成佛。寒门出公卿，成才。 　　保民而王，如王保民。孟子：“保民而王，莫之能御也。”张鸿运，鸿运，指王朝隆盛，或个人好运。刘秀：“英玮明允，特达聪亮，负经济之伟才，属会昌之鸿运。”陈子龙：“鸿运正中天，应期来羽翼。”体现保境安民的，还有本村村民崔安国，保民安国。元·无名氏《连环计》：“尽忠歆节，定国安邦。”村民孙鸿盛，鸿盛，盛鸿，义同。
　　山川风貌、春花秋月、农耕动植、树木花卉、田园风光
　　赵富荣，集荣华富贵于一体。张金斗、张银斗，吴殿升、吴殿斗，斗，量词，中国市制容量单位（十升为一斗，十斗为一石）。斗也是盛粮食的器具、酒器。这类名字是农耕文明的表征。《封神演义》，开天辟地间有一金斗，称混元金斗。樊柏松、樊木森，树林荫翳，万千杨柳。松柏象征坚贞。岁寒然后知松柏之后凋也。王青梅、孙森、孙春辉，与农耕有关。与农耕有关的，还有闫长茂、闫长春、闫锦春、刘锦明。范仲淹《岳阳楼记》：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳。”蕴含草木繁盛，根深叶丰的，有王春茂、柏生辉、王永泉、杨万泉。柏生辉，生辉，散发光亮。熠熠生辉，古刹生辉。赵福荣，意味草木欣欣，桃李芬芳。村民靳万章，万章，比九章算术多多了。万章，也是孟子的高足弟子。孟子晚年经常同万章等谈论经书。
　　以植物花卉命名，薛近藤，杜甫《奉陪郑驸马韦曲》：“石角钩衣破，藤枝刺眼新。”陆游《过小孤山大孤山》：“丹藤翠蔓”。村民秀山，秀山佳水。王青梅，李清照：《点绛唇》：“和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”黄桂兰，桂树兰花。吉素琴，《晋书·隐逸传》：陶潜“性不解音，而畜素琴一张。”
　　花呀香呀，入女人名字，如王青莲、李青莲、宋莲英、王桂香。女性名“莲”者，多乎哉。周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，香远益清。”“莲，花之君子者也！”青莲，佛教以为莲花清净无染，故常用以指称和佛教有关的事物。
　　女性姓名中也有高雅的，如吉素琴。《宋书·陶潜传》：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”《陋室铭》：“可以调素琴，阅金经。”刘芝兰，岸芷汀兰，郁郁葱葱，比喻德行高尚。芝通芷。如：芝兰之室。芝兰玉树，比喻好子弟。闫宝树，“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。”谢家，晋朝谢安的家庭。宝树，比喻好子弟。幼時伙伴“冬笋”，方言“冬xun”。左思《吴都赋》：“苞笋抽节”。
　　本文摭拾珠贝，难免挂一漏万，只涉及翼城县南常村上辈或同龄人，不探讨60后姓名。作者不怀旧，亦不提倡复古，不提倡长袍马褂瓜皮帽。老一代村民人名蕴含丰富的传统文化矿藏魂宝，今人则推陈出新，面向未来，未可拘泥古代，食古不化，做冬烘先生。