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【摘要】：《明悟禅师赶五戒》是冯梦龙对《五戒禅师私红莲记》的改写和再创作。本文通过探讨后者对前者内容结构、人物塑造、思想主旨方面的改写来探讨冯梦龙对旧有话本小说再创造的艺术成就。他的再创作使得话本小说情节更为波澜起伏，人物形象更为丰满，思想主旨更为意蕴深远。冯梦龙再创造的艺术成就值得我们重新估量。
【关键词】：冯梦龙;话本小说;再创作
冯梦龙“三言”中的作品有一些是辑录宋元明以来的话本旧本，并做了不同程度的加工润色和修改，其《喻世明言》卷三十之《明悟禅师赶五戒》（以下简称《赶》）便是一例。《赶》是出自对《五戒禅师私红莲记》（以下简称《私》）的改动和增补。《私》见于明嘉靖年间洪楩编刻的《清平山堂话本》以及晁瑮编的《宝文堂书目》。本文便通过分析《赶》对《私》的改编，来探讨冯梦龙在“三言”中的再创作问题，从中一窥其再创作的艺术成就。
一
《赶》与《私》的故事主体大体相同，讲的是两世轮回的故事，但其故事内容结构、人物塑造、思想主旨等方面却呈现出较大的不同。
首先，《赶》基本上是对《私》的增补和对后半段的改动扩充。从结构来看，话本小说基本是由题目、篇首、入话、头回、正话、结尾六部分组成。《私》没有篇首亦没有头回，只有一首诗作为入话，便直接进入正话。而《赶》在正话前增补了一则唐代文人李源与僧人圆泽三生相逢的故事做为头回。整体上看，《赶》的结构更为完善。从内容来看，《赶》对《私》的增补很明显地体现在两处：第一处是上面提到的增加了一个故事为头回。我们可以看到故事内容与正话之间是有关系密切的，都是讲几世轮回中文人与禅师之间的深厚友谊。第二处是故事后半段，亦即五戒和明悟转世投胎的第二世的故事。《赶》把这部分故事扩充改写，增加了许多细节和情节，也对《私》中不合历史的地方做了修改，使得这部分成了和第一世故事内容长度相当的故事。
其次，《赶》中对第二世中苏轼和佛印的形象塑造更为丰满。《私》中，苏轼和佛印的形象都较为单薄，人物的出现只为故事的情节发展服务，只是为了完善第一世的故事，点出明悟禅师赶五戒的后续如何。而《赶》中通过增加故事情节和人物语言心理等描写，使得人物形象更突出，表现出一个由厌佛到崇佛的苏轼，对朋友不离不弃苦心劝解的佛印。
最后，《私》和《赶》思想主旨的不同：《私》的兴趣点和重点在“私”，主要描写五戒禅师是如何私通红莲破色戒;《赶》的重点在“赶”，主要讲述明悟禅师在两世轮回中是如何点化五戒禅师的。《私》中，讲第一世的故事，即五戒禅师从收养女弃婴到萌动凡心到私通红莲占了整篇的三分之二之多，而讲第二世，即明悟投胎成的佛印度化五戒投胎成的苏轼的故事不足三分之一。而《赶》中第一世第二世的故事大体相当，而且《赶》增加了一个唐代文人李源和僧人圆泽三生相会的故事作为头回，与正话故事彼此映衬，更深化了故事主旨的韵味。并且头回末尾“如今再说个两世相逢的故事，乃是‘明悟禅师赶五戒’，又说是‘佛印长老度东坡’”也点名整篇话本的重点在于“度”。另外《赶》中强化了佛教思想。虽然二者都讲的是二世轮回的故事，颇有佛教色彩，但是《私》中只是以佛教轮回思想以及僧人这个人物形象为外在框架，讲述一个私通的故事。因为这样才更具传奇性和趣味性，满足听众猎奇心理。而《赶》则不然，它是通过故事来表达文士与僧人的深厚友谊，以及对佛教轮回的尊重。文中处处体现了浓厚的佛教色彩，除了佛教的轮回思想，还有佛印的先知能力，以及皈依佛教才能超脱的思想等等。
二
通过以上对《赶》对《私》改造的探讨可以看出，冯梦龙对《私》这篇旧有话本小说并不是对一些字句的润色而已，他的改造加工润色是多方位的，体现出他再创造的艺术成就。
首先，对故事细节的重视。《私》中苏轼的生平遭遇写的简单且有很多不合史实之处，这点在《赶》中都得到细化和纠正。比如《私》中写苏轼中举是神宗天子熙宁三年，被贬是“忽一日，学士被宰相王荆公寻件风流罪过，把学士奏贬黄州安置去了”事实上，苏轼是在仁宗嘉祐二年中举，因与王安石政见不合，后因乌台诗案被贬黄州。《赶》中对这些基本遵循史实。另外，《赶》中也增加了许多虚构情节，比如东坡入狱后的心理活动以及做梦的情节，描写的细致而生动。这充分体现了冯梦龙对小说中真实与虚构糅合的创作手法，使得小说更具真实性与传奇性。
其次，冯梦龙运用各种创作手法来塑造人物形象。比如《赶》中写谢端卿“自幼不吃荤酒，一心只爱出家。……资性聪明，过目不忘，吟诗作赋，无不出人头地。……随你高僧讲论，都不如他。可惜一肚子学问，不屑应举求官;但说着功名之事，笑而不答。 ”这样叙述正是为了说明佛印饱读诗书和一心向佛，前者是为下文和文豪苏轼交游做铺垫，后者是为了照应其前世明悟的身份以及为下文感化苏轼做铺垫。这样不仅使故事情节更为通顺流畅，不显呆板生涩，也为刻画人物添彩加色。其它对人物的刻画还有苏轼和佛印的对比性描述：开始“每常二人相会，瑞卿便劝子瞻学佛，子瞻便劝瑞卿做官。瑞卿道：‘你那做官，是不了之事;不如学佛，三生结果。’子瞻道：‘你那学佛，是无影之谈;不如做官，实在事业。’终日议论，各不相胜。”后苏轼做了翰林学士，邀请佛印来京，是想让他看到自己富贵功名然后出仕，而佛印答应来京是因为怕苏轼一旦富贵，谤佛灭僧，要劝化他回心改念，结果“两人终日谈论，依旧各执己见，不相上下。”在这种对比中一方面推动了情节发展，另一方面在对比中更加突出佛印的向佛和苏轼的不信佛。在后文苏轼入狱后后悔不听佛印的话转而崇佛也就使故事更显波澜，而且更加突出佛印对苏轼的友谊之深厚，对苏轼感化之执着。
第三，冯梦龙对主题思想的升华。原本《私》讲的就是个五戒和尚私通红莲被明悟察觉点明，因羞愧而坐化后两人投胎转世成为好友的故事，原本没有什么深度内涵。可冯梦龙对这个故事改造后，换了题目，加了头回，改动了故事后半部分，使得整个故事不仅结构更为完善，情节更符合史实且更波澜，而且也使得故事的思想内涵得到了升华。整篇故事虽然佛教色彩浓厚，但是通过写第二世佛印对苏轼的相随不弃，苦心感化，苏轼入狱后极力奔走相救，歌颂了明悟对五戒，或者说佛印对苏轼的不离不弃和他们之间的深厚友谊。这在《私》中虽然也有，但是并不明显。
总之，由冯梦龙对《私》的再創作，我们可以看到冯梦龙在改编旧有话本小说中所表现出的艺术成就。他在整理旧有小说素材时，提取相似故事作为头回，使得头回和正话的主体交相辉映，并且发挥了创作的主动性，在尊重历史真实中又因情节需要加入虚构，使话本不失小说传奇色彩的传统而且更有波澜性，情节更为生动，推动了小说发展的成熟。冯梦龙面对旧有故事，从故事中重塑人物形象，升华主题思想，使得小说内蕴更为丰富。可见，冯梦龙对旧有小说的再创作使得话本小说更精致化，更案头化。他再创作的艺术成就不应该仅限于对之前话本小说的整理加工润色。他的艺术成就应该值得我们重新估量。
参考文献：
[1]洪楩輯，程毅中校注.清平山堂话本校注[M].北京：中华书局，2012.
[2]冯梦龙.喻世明言[M].长沙：岳麓书社，2010.
[3]脱脱，等.宋史[M].北京：中华书局，1977.
【关键词】：冯梦龙;话本小说;再创作
冯梦龙“三言”中的作品有一些是辑录宋元明以来的话本旧本，并做了不同程度的加工润色和修改，其《喻世明言》卷三十之《明悟禅师赶五戒》（以下简称《赶》）便是一例。《赶》是出自对《五戒禅师私红莲记》（以下简称《私》）的改动和增补。《私》见于明嘉靖年间洪楩编刻的《清平山堂话本》以及晁瑮编的《宝文堂书目》。本文便通过分析《赶》对《私》的改编，来探讨冯梦龙在“三言”中的再创作问题，从中一窥其再创作的艺术成就。
一
《赶》与《私》的故事主体大体相同，讲的是两世轮回的故事，但其故事内容结构、人物塑造、思想主旨等方面却呈现出较大的不同。
首先，《赶》基本上是对《私》的增补和对后半段的改动扩充。从结构来看，话本小说基本是由题目、篇首、入话、头回、正话、结尾六部分组成。《私》没有篇首亦没有头回，只有一首诗作为入话，便直接进入正话。而《赶》在正话前增补了一则唐代文人李源与僧人圆泽三生相逢的故事做为头回。整体上看，《赶》的结构更为完善。从内容来看，《赶》对《私》的增补很明显地体现在两处：第一处是上面提到的增加了一个故事为头回。我们可以看到故事内容与正话之间是有关系密切的，都是讲几世轮回中文人与禅师之间的深厚友谊。第二处是故事后半段，亦即五戒和明悟转世投胎的第二世的故事。《赶》把这部分故事扩充改写，增加了许多细节和情节，也对《私》中不合历史的地方做了修改，使得这部分成了和第一世故事内容长度相当的故事。
其次，《赶》中对第二世中苏轼和佛印的形象塑造更为丰满。《私》中，苏轼和佛印的形象都较为单薄，人物的出现只为故事的情节发展服务，只是为了完善第一世的故事，点出明悟禅师赶五戒的后续如何。而《赶》中通过增加故事情节和人物语言心理等描写，使得人物形象更突出，表现出一个由厌佛到崇佛的苏轼，对朋友不离不弃苦心劝解的佛印。
最后，《私》和《赶》思想主旨的不同：《私》的兴趣点和重点在“私”，主要描写五戒禅师是如何私通红莲破色戒;《赶》的重点在“赶”，主要讲述明悟禅师在两世轮回中是如何点化五戒禅师的。《私》中，讲第一世的故事，即五戒禅师从收养女弃婴到萌动凡心到私通红莲占了整篇的三分之二之多，而讲第二世，即明悟投胎成的佛印度化五戒投胎成的苏轼的故事不足三分之一。而《赶》中第一世第二世的故事大体相当，而且《赶》增加了一个唐代文人李源和僧人圆泽三生相会的故事作为头回，与正话故事彼此映衬，更深化了故事主旨的韵味。并且头回末尾“如今再说个两世相逢的故事，乃是‘明悟禅师赶五戒’，又说是‘佛印长老度东坡’”也点名整篇话本的重点在于“度”。另外《赶》中强化了佛教思想。虽然二者都讲的是二世轮回的故事，颇有佛教色彩，但是《私》中只是以佛教轮回思想以及僧人这个人物形象为外在框架，讲述一个私通的故事。因为这样才更具传奇性和趣味性，满足听众猎奇心理。而《赶》则不然，它是通过故事来表达文士与僧人的深厚友谊，以及对佛教轮回的尊重。文中处处体现了浓厚的佛教色彩，除了佛教的轮回思想，还有佛印的先知能力，以及皈依佛教才能超脱的思想等等。
二
通过以上对《赶》对《私》改造的探讨可以看出，冯梦龙对《私》这篇旧有话本小说并不是对一些字句的润色而已，他的改造加工润色是多方位的，体现出他再创造的艺术成就。
首先，对故事细节的重视。《私》中苏轼的生平遭遇写的简单且有很多不合史实之处，这点在《赶》中都得到细化和纠正。比如《私》中写苏轼中举是神宗天子熙宁三年，被贬是“忽一日，学士被宰相王荆公寻件风流罪过，把学士奏贬黄州安置去了”事实上，苏轼是在仁宗嘉祐二年中举，因与王安石政见不合，后因乌台诗案被贬黄州。《赶》中对这些基本遵循史实。另外，《赶》中也增加了许多虚构情节，比如东坡入狱后的心理活动以及做梦的情节，描写的细致而生动。这充分体现了冯梦龙对小说中真实与虚构糅合的创作手法，使得小说更具真实性与传奇性。
其次，冯梦龙运用各种创作手法来塑造人物形象。比如《赶》中写谢端卿“自幼不吃荤酒，一心只爱出家。……资性聪明，过目不忘，吟诗作赋，无不出人头地。……随你高僧讲论，都不如他。可惜一肚子学问，不屑应举求官;但说着功名之事，笑而不答。 ”这样叙述正是为了说明佛印饱读诗书和一心向佛，前者是为下文和文豪苏轼交游做铺垫，后者是为了照应其前世明悟的身份以及为下文感化苏轼做铺垫。这样不仅使故事情节更为通顺流畅，不显呆板生涩，也为刻画人物添彩加色。其它对人物的刻画还有苏轼和佛印的对比性描述：开始“每常二人相会，瑞卿便劝子瞻学佛，子瞻便劝瑞卿做官。瑞卿道：‘你那做官，是不了之事;不如学佛，三生结果。’子瞻道：‘你那学佛，是无影之谈;不如做官，实在事业。’终日议论，各不相胜。”后苏轼做了翰林学士，邀请佛印来京，是想让他看到自己富贵功名然后出仕，而佛印答应来京是因为怕苏轼一旦富贵，谤佛灭僧，要劝化他回心改念，结果“两人终日谈论，依旧各执己见，不相上下。”在这种对比中一方面推动了情节发展，另一方面在对比中更加突出佛印的向佛和苏轼的不信佛。在后文苏轼入狱后后悔不听佛印的话转而崇佛也就使故事更显波澜，而且更加突出佛印对苏轼的友谊之深厚，对苏轼感化之执着。
第三，冯梦龙对主题思想的升华。原本《私》讲的就是个五戒和尚私通红莲被明悟察觉点明，因羞愧而坐化后两人投胎转世成为好友的故事，原本没有什么深度内涵。可冯梦龙对这个故事改造后，换了题目，加了头回，改动了故事后半部分，使得整个故事不仅结构更为完善，情节更符合史实且更波澜，而且也使得故事的思想内涵得到了升华。整篇故事虽然佛教色彩浓厚，但是通过写第二世佛印对苏轼的相随不弃，苦心感化，苏轼入狱后极力奔走相救，歌颂了明悟对五戒，或者说佛印对苏轼的不离不弃和他们之间的深厚友谊。这在《私》中虽然也有，但是并不明显。
总之，由冯梦龙对《私》的再創作，我们可以看到冯梦龙在改编旧有话本小说中所表现出的艺术成就。他在整理旧有小说素材时，提取相似故事作为头回，使得头回和正话的主体交相辉映，并且发挥了创作的主动性，在尊重历史真实中又因情节需要加入虚构，使话本不失小说传奇色彩的传统而且更有波澜性，情节更为生动，推动了小说发展的成熟。冯梦龙面对旧有故事，从故事中重塑人物形象，升华主题思想，使得小说内蕴更为丰富。可见，冯梦龙对旧有小说的再创作使得话本小说更精致化，更案头化。他再创作的艺术成就不应该仅限于对之前话本小说的整理加工润色。他的艺术成就应该值得我们重新估量。
参考文献：
[1]洪楩輯，程毅中校注.清平山堂话本校注[M].北京：中华书局，2012.
[2]冯梦龙.喻世明言[M].长沙：岳麓书社，2010.
[3]脱脱，等.宋史[M].北京：中华书局，1977.