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内容摘要：李白作为盛唐时期最杰出的诗人，他的豪放浪漫主义诗歌，在唐朝诗歌整体的发展中具有重要的影响。从李白的诗歌中，可以看出其与巴蜀仙道有很深的渊源，道教文化与李白创作诗歌有着十分紧密的联系。道教活动文化对李白的思维形成和审美情趣都产生了极大的影响。仙道文化为李白诗歌创作提供了素材，同时使诗人形成独特的个性和飘逸的诗风，甚至决定了他诗歌创作的风格特点。本文根据诗人的经历，分析仙道文化对李白诗歌创作中有关思维方式、特征，以及审美情趣等方面的影响。
关键词：巴蜀仙道 文化 李白 诗歌创作
李白生在巴蜀，学在巴蜀，受到巴蜀文化的影响，在性格气质和文学作品创作上留下深深的烙印。巴山蜀水陶冶了他的情操，铸造了他的性格，对他诗歌风格的形成有着深远的影响，而从他笔下也时常可以看见歌咏巴蜀的诗篇[1]。可以说李白借助道教文化去抒发情感，把对仙道文化的幻想和现实不满的情绪，借助于道教自由意识表达出来，从而形成浪漫主义的诗歌风格。
一.初与道教的接触
因李白生活的时期是玄宗时期，当时朝野崇尚仙道之风。一些隐居有识之士都收到很好的礼遇，因此许多人选择“终南捷径”的道路。并且李白生长的地域环境比较特殊，是道教文化的发源地。因其仙道文化具有浓厚的氛围，同时李白率性自然且爱好学道，因此仙道文化对李白的诗歌的创作产生了重要影响。李白是“五歲诵六甲，十岁观百家”，不仅掌握役使鬼神之术，而且对各家各派的观点学说也比较了解。游历巴蜀各处道教名山，与一些道教名士的接触，学习纵横术以及帝王学。体现在诗歌上，形成仙风道骨的艺术风格。最重要的是受到术士赵蕤的影响。在山中研修禅道给李白的内心中留下深刻印象，直接影响他诗歌创作的风格。少年时期与道教文化不断的接触，对李白的一生创作都产生了重要的影响，也造就了他遗世独立的飘然性格，为他一生雄奇瑰丽的诗歌创作风格定下了基调[2]。同时年少时期的李白，由于未体验过人世间的沧桑，借着道教的飘然不羁，他的诗歌表达的更多的是一种凌云志向，显示出一股惠风和畅之气[2]。
二.难忘的故乡之情
李白从25岁起离蜀，长期漫游在各地，但巴蜀和巴蜀仙道文化始终存留在他心里，饱含炽热和浓烈的思乡之情。李白脍炙人口的诗歌中有很多是怀念故乡的，如《渡荆门送别》“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”这首诗是在李白出蜀离别的时候所作的一首思乡诗歌。正是受到巴蜀文化的影响，创作的这首诗中意境深远，描写的风景豪迈奔放，形象奇伟。李白这次出蜀乘船远行，经巴渝，出三峡，到湖北和湖南楚国故地游览。在“月下飞天镜，云生结海楼。”这两句中，李白描写水中月明如圆镜一般反衬出江水的平静，以天上的云彩所形成的海市蜃楼，来衬托江岸的辽阔和天空的高远。作者一直生活在巴蜀，初次出峡，在欣赏广大平原时，面对滔滔的故乡江水，引起了思乡之情。
三.仙道文化赋予李白诗歌的仙气
一个诗人的创作离不开时代政治背景，同时受到地区文化的影响。一般诗人的心理结构、性格特征，思维方式、审美情趣等方面都要受制于生长年代的思想潮流[3]。因此巴蜀地区的仙道思想，通过潜移默化的渗透到李白的诗歌作品当中。天府四川作为道教的起源地，是李白成长的地方，有着丰厚的地产资源，文化和经济的发展特点，使得道教文化飞跃发展。特别是在唐代道教成为正统宗教后，仙道势力逐渐渗透到国家发展中的各个领域，不少地区存在道教宫观。巴蜀地区本就是道教起源地，因此道观、圣地和教民人数更多，呈现岀“五里一宫，十里一观”的壮观景象，在当地人民群众和政治生活中占有不可替代的地位[3]。李白的故乡昌明县不远处便是紫云山，是一个广为认知的道教胜地。李白受到道家思想的熏染，才写出“家本紫云山，道风未沦落”的诗句。在巴蜀期间，李白的很多朋友都是道士。受道家朋友的影响，在经过政治失意后，选择入道隐居以寻求精神上的寄托。用仙界的飘渺来逃避现实的黑暗。可以说道教是李白心灵最后一处净地。每当失落、难过的时候，都会想回归到道教的怀抱中，把现实中无法实现的理想和抱负，寄托于向往的神仙世界中，企图通过游仙这一形式发泄愤慈，追求解放[3]。
四.仙道文化信仰对李白诗歌的影响
李白是我国唐代一位伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为诗仙。诗仙这个词不仅体现出李白傲世不羁的性格，同时也概括出李白诗歌豪放飘逸的特点。从“诗仙”这个词就能看出仙道文化与李白诗歌创作有着密切的联系。
（一）抒发对自然山水的热爱之情
李白自小受到巴蜀仙道文化的熏陶，多次寻仙访道，游走于各大山川。使其对自然山水产生强烈的热爱之情。具体体现在李白的诗歌当中，例如初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。他对因十分热爱这里的山水，入翰林前李白多次往游。而在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”那么李白为什么到庐山来呢？手里拿着一根杖，辞别黄鹤楼。便不畏路远攀登五岳来寻仙道。这两句诗，既是描写诗人李白游踪的写照，也显露出李白寻仙访道的心情。诗人寄情于自然山水，表现出豪迈的气概和放荡不羁的情怀，以及对神仙境界的盼望。呈现出诗人因仕途失意想要避世求仙的心情。
（二）赋予自然仙道思想
李白一生深受道家的影响，而道家追求仙道思想，所以他的一生与仙紧密的联系在一起，正如诗中所写“十五游神仙，仙游未曾歇。”富有道家道家仙气。仙道的文化思想通过神化，被李白通过诗歌赋予了自然山水本来所没有的道教“洞天福地”的仙灵之气和神奇瑰丽，也孕育了他笔下诗篇的不朽因素[4]。自然山水风光陶冶的李白的情操，是他能够领略到自然风光的秀丽景色。才创作出那些歌颂山水的壮丽诗篇。所以，李白因着求仙问道，为诗歌创作提供更多的思路。同时大自然的秀丽风光陶冶并治愈了李白，使李白内心存在的仙道文化得以神化和提升。使自然山水处处表现为道教神仙世界的“圣显”，赋予了自然山水本来所没有的仙气和神奇瑰丽的一面[4]。 巴蜀的仙道文化思想，使李白的诗歌创作独具风格。道教文化中有“三十六洞天”、“七十二福地”和“十洲三岛”，不仅为李白诗歌开辟了恣意驰骋的新天地，而且也提供了丰富的审美意象[3]。
（三）放下現实失意，选择入道归隐
巴蜀仙道文化中蕴含着无限和自由思想。让李白不再追求世界的礼法，也不再沉迷于短暂的失意当中。因此在李白从高天师受符，正式成为道士的这个时期里，他笑傲王公，道心弥坚，他的高洁操行以及傲岸的性格，不容许自己向权贵折腰，而不能容于世，只能寄情于山水之间，寻仙问道以得到精神寄托[4]。在李白所作的游仙诗中表现最为明确。事实上诗人面对游仙问道是十分清醒的，这不是单纯的喜欢和热爱，而是借此逃避现实世界，抒发内心的情感，对现实具有强烈的批判精神包含在里面。李白意识到仙界与现实二者之间具有不可调和的矛盾。李白的游仙诗中，虽然放下现实政治上的失意，追求学仙得道。但伴随着诗人自身的不断成熟，采用游仙诗的题材，已经无法将诗人政坛失意，壮志未酬以及傲岸的精神得以抒发。
在《梦游天姥吟留别》诗歌中“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”表明李白受到古代传说，以及屈原诗歌的影响，诗中描绘的既有万壑千山的景象，也有长安生活的痕迹。通过非凡的想象，将其凝聚呈现出一片辉煌灿烂的景象。而“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”李白在这几句诗歌中将长安三年时期内心产生的郁闷之情一吐为快。它是整首诗歌的主题内容，表达出诗人李白对名山和仙境的无限向往，同时也是面对权贵的无声抗争。它饱含的是当时社会许多政坛失意，怀才不遇的心声。在王权富贵统治的封建社会，空有一身抱负却无处施展。从诗的内容上，可以看出李白以神仙的理想世界来抗衡和批判现实世界，更是以反抗政治现实的方式，来表达政坛失意和愤懑之情，使诗歌充满气势奔放，反抗现实的意义[4]。这是一首记梦诗，同时也是一首游仙诗。李白通过记梦，来抒写内心对自由和光明的渴望，以及对现实黑暗环境的不满，表达出蔑视权贵、不卑不屈的精神。
综上所述，无论是由于生长的故乡还是内心的渴望，巴蜀地区的仙道思想对李白的文学创作都产生了巨大的影响，透过李白的作品可以深切的感受到巴蜀地区的仙道文化底蕴。巴蜀的仙道文化已经融入在李白的内心深处和所作的诗歌当中。受到巴蜀文化的影响，李白作为诗仙在创作的诗歌中，将那种洒脱自由，漫游于山水间的那种豪迈之情淋漓尽致的表现出来。将巴蜀地区的素材，运用于创作的诗歌当中，借以抒发自己的内心情感。入道隐居为李白政治失意提供精神的栖息地，也逐渐滋养他的仙气和诗情。使得仙道文化思想在李白的诗歌中，在表达情感意境中都得以升华。
参考文献
[1]杨雪樱.论蜀中文化对李白诗风的影响[J].中国民族博览，2017（01）：125- 126.
[2]邵恺芯.浅谈道教文化对李白诗歌创作的影响[J].中国民族博览，2017（01）：127-128.
[3]任娟.浅谈道教对李白诗歌的影响[J].剑南文学（经典教苑），2012：47+49.
[4]姜宗强.论道教对李白文学创作的正面影响——以游仙诗为例[J].甘肃社会科学，2006：36-39.
（作者单位：成都工业学院）
关键词：巴蜀仙道 文化 李白 诗歌创作
李白生在巴蜀，学在巴蜀，受到巴蜀文化的影响，在性格气质和文学作品创作上留下深深的烙印。巴山蜀水陶冶了他的情操，铸造了他的性格，对他诗歌风格的形成有着深远的影响，而从他笔下也时常可以看见歌咏巴蜀的诗篇[1]。可以说李白借助道教文化去抒发情感，把对仙道文化的幻想和现实不满的情绪，借助于道教自由意识表达出来，从而形成浪漫主义的诗歌风格。
一.初与道教的接触
因李白生活的时期是玄宗时期，当时朝野崇尚仙道之风。一些隐居有识之士都收到很好的礼遇，因此许多人选择“终南捷径”的道路。并且李白生长的地域环境比较特殊，是道教文化的发源地。因其仙道文化具有浓厚的氛围，同时李白率性自然且爱好学道，因此仙道文化对李白的诗歌的创作产生了重要影响。李白是“五歲诵六甲，十岁观百家”，不仅掌握役使鬼神之术，而且对各家各派的观点学说也比较了解。游历巴蜀各处道教名山，与一些道教名士的接触，学习纵横术以及帝王学。体现在诗歌上，形成仙风道骨的艺术风格。最重要的是受到术士赵蕤的影响。在山中研修禅道给李白的内心中留下深刻印象，直接影响他诗歌创作的风格。少年时期与道教文化不断的接触，对李白的一生创作都产生了重要的影响，也造就了他遗世独立的飘然性格，为他一生雄奇瑰丽的诗歌创作风格定下了基调[2]。同时年少时期的李白，由于未体验过人世间的沧桑，借着道教的飘然不羁，他的诗歌表达的更多的是一种凌云志向，显示出一股惠风和畅之气[2]。
二.难忘的故乡之情
李白从25岁起离蜀，长期漫游在各地，但巴蜀和巴蜀仙道文化始终存留在他心里，饱含炽热和浓烈的思乡之情。李白脍炙人口的诗歌中有很多是怀念故乡的，如《渡荆门送别》“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”这首诗是在李白出蜀离别的时候所作的一首思乡诗歌。正是受到巴蜀文化的影响，创作的这首诗中意境深远，描写的风景豪迈奔放，形象奇伟。李白这次出蜀乘船远行，经巴渝，出三峡，到湖北和湖南楚国故地游览。在“月下飞天镜，云生结海楼。”这两句中，李白描写水中月明如圆镜一般反衬出江水的平静，以天上的云彩所形成的海市蜃楼，来衬托江岸的辽阔和天空的高远。作者一直生活在巴蜀，初次出峡，在欣赏广大平原时，面对滔滔的故乡江水，引起了思乡之情。
三.仙道文化赋予李白诗歌的仙气
一个诗人的创作离不开时代政治背景，同时受到地区文化的影响。一般诗人的心理结构、性格特征，思维方式、审美情趣等方面都要受制于生长年代的思想潮流[3]。因此巴蜀地区的仙道思想，通过潜移默化的渗透到李白的诗歌作品当中。天府四川作为道教的起源地，是李白成长的地方，有着丰厚的地产资源，文化和经济的发展特点，使得道教文化飞跃发展。特别是在唐代道教成为正统宗教后，仙道势力逐渐渗透到国家发展中的各个领域，不少地区存在道教宫观。巴蜀地区本就是道教起源地，因此道观、圣地和教民人数更多，呈现岀“五里一宫，十里一观”的壮观景象，在当地人民群众和政治生活中占有不可替代的地位[3]。李白的故乡昌明县不远处便是紫云山，是一个广为认知的道教胜地。李白受到道家思想的熏染，才写出“家本紫云山，道风未沦落”的诗句。在巴蜀期间，李白的很多朋友都是道士。受道家朋友的影响，在经过政治失意后，选择入道隐居以寻求精神上的寄托。用仙界的飘渺来逃避现实的黑暗。可以说道教是李白心灵最后一处净地。每当失落、难过的时候，都会想回归到道教的怀抱中，把现实中无法实现的理想和抱负，寄托于向往的神仙世界中，企图通过游仙这一形式发泄愤慈，追求解放[3]。
四.仙道文化信仰对李白诗歌的影响
李白是我国唐代一位伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为诗仙。诗仙这个词不仅体现出李白傲世不羁的性格，同时也概括出李白诗歌豪放飘逸的特点。从“诗仙”这个词就能看出仙道文化与李白诗歌创作有着密切的联系。
（一）抒发对自然山水的热爱之情
李白自小受到巴蜀仙道文化的熏陶，多次寻仙访道，游走于各大山川。使其对自然山水产生强烈的热爱之情。具体体现在李白的诗歌当中，例如初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。他对因十分热爱这里的山水，入翰林前李白多次往游。而在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”那么李白为什么到庐山来呢？手里拿着一根杖，辞别黄鹤楼。便不畏路远攀登五岳来寻仙道。这两句诗，既是描写诗人李白游踪的写照，也显露出李白寻仙访道的心情。诗人寄情于自然山水，表现出豪迈的气概和放荡不羁的情怀，以及对神仙境界的盼望。呈现出诗人因仕途失意想要避世求仙的心情。
（二）赋予自然仙道思想
李白一生深受道家的影响，而道家追求仙道思想，所以他的一生与仙紧密的联系在一起，正如诗中所写“十五游神仙，仙游未曾歇。”富有道家道家仙气。仙道的文化思想通过神化，被李白通过诗歌赋予了自然山水本来所没有的道教“洞天福地”的仙灵之气和神奇瑰丽，也孕育了他笔下诗篇的不朽因素[4]。自然山水风光陶冶的李白的情操，是他能够领略到自然风光的秀丽景色。才创作出那些歌颂山水的壮丽诗篇。所以，李白因着求仙问道，为诗歌创作提供更多的思路。同时大自然的秀丽风光陶冶并治愈了李白，使李白内心存在的仙道文化得以神化和提升。使自然山水处处表现为道教神仙世界的“圣显”，赋予了自然山水本来所没有的仙气和神奇瑰丽的一面[4]。 巴蜀的仙道文化思想，使李白的诗歌创作独具风格。道教文化中有“三十六洞天”、“七十二福地”和“十洲三岛”，不仅为李白诗歌开辟了恣意驰骋的新天地，而且也提供了丰富的审美意象[3]。
（三）放下現实失意，选择入道归隐
巴蜀仙道文化中蕴含着无限和自由思想。让李白不再追求世界的礼法，也不再沉迷于短暂的失意当中。因此在李白从高天师受符，正式成为道士的这个时期里，他笑傲王公，道心弥坚，他的高洁操行以及傲岸的性格，不容许自己向权贵折腰，而不能容于世，只能寄情于山水之间，寻仙问道以得到精神寄托[4]。在李白所作的游仙诗中表现最为明确。事实上诗人面对游仙问道是十分清醒的，这不是单纯的喜欢和热爱，而是借此逃避现实世界，抒发内心的情感，对现实具有强烈的批判精神包含在里面。李白意识到仙界与现实二者之间具有不可调和的矛盾。李白的游仙诗中，虽然放下现实政治上的失意，追求学仙得道。但伴随着诗人自身的不断成熟，采用游仙诗的题材，已经无法将诗人政坛失意，壮志未酬以及傲岸的精神得以抒发。
在《梦游天姥吟留别》诗歌中“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”表明李白受到古代传说，以及屈原诗歌的影响，诗中描绘的既有万壑千山的景象，也有长安生活的痕迹。通过非凡的想象，将其凝聚呈现出一片辉煌灿烂的景象。而“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”李白在这几句诗歌中将长安三年时期内心产生的郁闷之情一吐为快。它是整首诗歌的主题内容，表达出诗人李白对名山和仙境的无限向往，同时也是面对权贵的无声抗争。它饱含的是当时社会许多政坛失意，怀才不遇的心声。在王权富贵统治的封建社会，空有一身抱负却无处施展。从诗的内容上，可以看出李白以神仙的理想世界来抗衡和批判现实世界，更是以反抗政治现实的方式，来表达政坛失意和愤懑之情，使诗歌充满气势奔放，反抗现实的意义[4]。这是一首记梦诗，同时也是一首游仙诗。李白通过记梦，来抒写内心对自由和光明的渴望，以及对现实黑暗环境的不满，表达出蔑视权贵、不卑不屈的精神。
综上所述，无论是由于生长的故乡还是内心的渴望，巴蜀地区的仙道思想对李白的文学创作都产生了巨大的影响，透过李白的作品可以深切的感受到巴蜀地区的仙道文化底蕴。巴蜀的仙道文化已经融入在李白的内心深处和所作的诗歌当中。受到巴蜀文化的影响，李白作为诗仙在创作的诗歌中，将那种洒脱自由，漫游于山水间的那种豪迈之情淋漓尽致的表现出来。将巴蜀地区的素材，运用于创作的诗歌当中，借以抒发自己的内心情感。入道隐居为李白政治失意提供精神的栖息地，也逐渐滋养他的仙气和诗情。使得仙道文化思想在李白的诗歌中，在表达情感意境中都得以升华。
参考文献
[1]杨雪樱.论蜀中文化对李白诗风的影响[J].中国民族博览，2017（01）：125- 126.
[2]邵恺芯.浅谈道教文化对李白诗歌创作的影响[J].中国民族博览，2017（01）：127-128.
[3]任娟.浅谈道教对李白诗歌的影响[J].剑南文学（经典教苑），2012：47+49.
[4]姜宗强.论道教对李白文学创作的正面影响——以游仙诗为例[J].甘肃社会科学，2006：36-39.
（作者单位：成都工业学院）