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摘 要：《道德经》，是老子个人思想的体现。研究《道德经》，也是研究老子的“道德”。在《道德经》中，“道”是老子哲学的中心思想，而形而上的“道”落实到生活的层面，就成为人们的生活方式的处事方法，成为“德”，这就成为其在今天生活中的现代意义。
关键词：老子道；现实；德
学界曾普遍认为老子思想中含有消极避世的态度，但近些年，也有一些人持相反的观点，主要是对老子无为，不正，谦退，清净等观念的不同的看法。要了解老子的“道德”，了解老子的思想对我们现在的生活有什么意义，就要先了解老子的“道”“德”。那么什么是“道”，它又具有怎样的性质呢？什么是“德”？“道”与“德”两者又有怎样的联系？我们又该如何去审评老子，审评我们现在快节奏的生活？下面我们将从这些方面依次分析：
一、 老子的道和德
天地万物是由“道”所产生的“老子的哲学的理论的基础是由‘道’这个观念展开出来的”[1] p25，《老子》第一章说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”又在第四十一章上说：“天下万物生于有，有生于无。”可见“无”和“有”是指称“道”。这里的“无”“有”是老子哲学的专有名词。“无”“有”似对立，而又相互联系的。“无”含有着未来无限的生机，“无”乃蕴含着无限之“有”的。老子用“无”“有’的别名，来表示形上的“道”向下落实而产生万物时的一个过程。“‘道’是‘有’‘无’的统一体，二者同出于‘道’，不过一个是天地之始，一个是万物之母。作为万物与天地之终极发端与根本依据，老子之‘道’与任何具体事物不同，它无形无象。”[2]p135 “道”是无形而不可见，其作用于万物，却显现了某种规律。
（一）常道
老子认为，“道”是一切存在的根源（“万物之宗”），也是一切存在的始源。在《道德经》，“道”这个字，曾经有人统计，出现了七十三次。“形而上学的‘道’，落实到物界，作用于人生，便可称它为‘德’。”（陈鼓应）张岱年说：道是万物由以生成的究竟所以，而德则是一物由以生成之所以。一物之所以为一物者，即德。……德是一物所得于道者。德是分，道是全。一物所得于道以成其体者为德。德实即是一物之本性。[2]p136冯友兰先生也曾说过：首先，万物都由“道”所构成，依靠“道”才能生出来（“道生之”），其次，生出来以后，万物各得到自己的本性，依靠自己的本性以维持自己的存在（“德蓄之”）。[3]p254“道”和“德”是相互联系的。
“道”是“有”与“无”的统一体，“有”“无”两者均出于“道”，道的“有”“无”落实到生活中，便是“德”。整体评价老子的“德”，则不得不借用陈鼓应先生评价《老子》的一段话： “他所关心的是如何消解人类社会的争纷，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是；人的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权利不干涉人们的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活。
（二）德之“自然”、“无为”
“在《老子》中，‘自然’主要是指事物的‘原初状态’、‘初始状态’，强调一切事物本性根源性、原始性，我们不妨称之为‘根源性自然’，亦即‘物之自然’。但当‘物之自然’指向人自身时，‘自然’就是‘自己如此’的意思，强调了人的自觉行为状态，亦即‘人之自然’。”[4]P126老子主张允许每个人都能依照自己的需要去发展他的禀赋，希望民众不同的意愿得到和谐平衡。老子“自然无为”的观念运用到政治上，是要让人民有最大自主性，允许特殊性、差异性的发展。
二、生活中的道德
老子说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（四十三章）
“柔弱”“不争”在老子看来就是“无为”，当然，我们首先要明白“无为”的真正含义，无为并不是无所作为，而是一种态度，在我们的生活中，“无为”有很大的作用。“海纳百川，有容乃大。”首先，我们要的是一种“无为”的态度，无所求，才能一心一意，全身心的投入到自己正在做的事情上，才能够成功。“处下”是老子的“柔弱”道理的另一种体现运用。老子常用江海作比喻，低洼处下，所以百川都今归于说明“处下”的好处。若能“处下”，自然就能够消解争端，而培养容人的心态。“无为”是一种不争的态度，不是无作为，老子认为生活中，人是没有不去因着自己的私利而去与人争吵的，人应该“为而不争”人要“为”，但“为”要能“利万物”。“‘为’是指顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力得来的结果却不必擅据为己有。这种为他人服务的‘利万物’而不去与人争夺功名的精神。”[1]p41
三、结语
“海纳百川，有容乃大。”道的对立转化，循环往复的规律，让我们懂得“无为”、“不争”，即“容”，因为“容”的越多，也就越“大”，因为“道”“德”相通与合一，他们使得《老子》的思想具有强烈的现实性和实践性，而并不凌虚蹈空，我们应该更多地关注《老子》道德合一思想，所带给我们的动力。
参考文献：
[1]陈鼓应.老子注释及评价.第三版[M].北京：中华书局出版，1988，2.
[2]黄圣平.《老子》所谓“德”[J].西南大学学报，2012，38（01）.
[3]冯友兰.三松堂全集[M].河南人民出版社，2000，第七卷.
[4]萧无陂.道为“物之自然”立法与人为“自然”立法[J].中州学刊.2012，11（06）.
关键词：老子道；现实；德
学界曾普遍认为老子思想中含有消极避世的态度，但近些年，也有一些人持相反的观点，主要是对老子无为，不正，谦退，清净等观念的不同的看法。要了解老子的“道德”，了解老子的思想对我们现在的生活有什么意义，就要先了解老子的“道”“德”。那么什么是“道”，它又具有怎样的性质呢？什么是“德”？“道”与“德”两者又有怎样的联系？我们又该如何去审评老子，审评我们现在快节奏的生活？下面我们将从这些方面依次分析：
一、 老子的道和德
天地万物是由“道”所产生的“老子的哲学的理论的基础是由‘道’这个观念展开出来的”[1] p25，《老子》第一章说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”又在第四十一章上说：“天下万物生于有，有生于无。”可见“无”和“有”是指称“道”。这里的“无”“有”是老子哲学的专有名词。“无”“有”似对立，而又相互联系的。“无”含有着未来无限的生机，“无”乃蕴含着无限之“有”的。老子用“无”“有’的别名，来表示形上的“道”向下落实而产生万物时的一个过程。“‘道’是‘有’‘无’的统一体，二者同出于‘道’，不过一个是天地之始，一个是万物之母。作为万物与天地之终极发端与根本依据，老子之‘道’与任何具体事物不同，它无形无象。”[2]p135 “道”是无形而不可见，其作用于万物，却显现了某种规律。
（一）常道
老子认为，“道”是一切存在的根源（“万物之宗”），也是一切存在的始源。在《道德经》，“道”这个字，曾经有人统计，出现了七十三次。“形而上学的‘道’，落实到物界，作用于人生，便可称它为‘德’。”（陈鼓应）张岱年说：道是万物由以生成的究竟所以，而德则是一物由以生成之所以。一物之所以为一物者，即德。……德是一物所得于道者。德是分，道是全。一物所得于道以成其体者为德。德实即是一物之本性。[2]p136冯友兰先生也曾说过：首先，万物都由“道”所构成，依靠“道”才能生出来（“道生之”），其次，生出来以后，万物各得到自己的本性，依靠自己的本性以维持自己的存在（“德蓄之”）。[3]p254“道”和“德”是相互联系的。
“道”是“有”与“无”的统一体，“有”“无”两者均出于“道”，道的“有”“无”落实到生活中，便是“德”。整体评价老子的“德”，则不得不借用陈鼓应先生评价《老子》的一段话： “他所关心的是如何消解人类社会的争纷，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是；人的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权利不干涉人们的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活。
（二）德之“自然”、“无为”
“在《老子》中，‘自然’主要是指事物的‘原初状态’、‘初始状态’，强调一切事物本性根源性、原始性，我们不妨称之为‘根源性自然’，亦即‘物之自然’。但当‘物之自然’指向人自身时，‘自然’就是‘自己如此’的意思，强调了人的自觉行为状态，亦即‘人之自然’。”[4]P126老子主张允许每个人都能依照自己的需要去发展他的禀赋，希望民众不同的意愿得到和谐平衡。老子“自然无为”的观念运用到政治上，是要让人民有最大自主性，允许特殊性、差异性的发展。
二、生活中的道德
老子说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（四十三章）
“柔弱”“不争”在老子看来就是“无为”，当然，我们首先要明白“无为”的真正含义，无为并不是无所作为，而是一种态度，在我们的生活中，“无为”有很大的作用。“海纳百川，有容乃大。”首先，我们要的是一种“无为”的态度，无所求，才能一心一意，全身心的投入到自己正在做的事情上，才能够成功。“处下”是老子的“柔弱”道理的另一种体现运用。老子常用江海作比喻，低洼处下，所以百川都今归于说明“处下”的好处。若能“处下”，自然就能够消解争端，而培养容人的心态。“无为”是一种不争的态度，不是无作为，老子认为生活中，人是没有不去因着自己的私利而去与人争吵的，人应该“为而不争”人要“为”，但“为”要能“利万物”。“‘为’是指顺着自然的情状去发挥人类的努力，而人类努力得来的结果却不必擅据为己有。这种为他人服务的‘利万物’而不去与人争夺功名的精神。”[1]p41
三、结语
“海纳百川，有容乃大。”道的对立转化，循环往复的规律，让我们懂得“无为”、“不争”，即“容”，因为“容”的越多，也就越“大”，因为“道”“德”相通与合一，他们使得《老子》的思想具有强烈的现实性和实践性，而并不凌虚蹈空，我们应该更多地关注《老子》道德合一思想，所带给我们的动力。
参考文献：
[1]陈鼓应.老子注释及评价.第三版[M].北京：中华书局出版，1988，2.
[2]黄圣平.《老子》所谓“德”[J].西南大学学报，2012，38（01）.
[3]冯友兰.三松堂全集[M].河南人民出版社，2000，第七卷.
[4]萧无陂.道为“物之自然”立法与人为“自然”立法[J].中州学刊.2012，11（06）.