孔见，祖籍江苏扬州，生于北京。1969年入伍，历任侦察大队长、师参谋长，军事科学院战略部研究员、研究室副主任、战役战术研究部军队指挥研究室主任，师长，集团军参谋长、副军长，广州军区副参谋长，少将。
　　中国书法家协会会员，第六届维权鉴定工作委员会副主任，中国书法理论家，中国书法艺术研究院理事，中国教师书画院名誉院长，广西壮族自治区书协名誉主席。主要著作：《中国书法艺术通论》、《毛泽东兵法十三篇》、《各国国防概观》、《现代军事训练评估》、《孔见书法集》、《八桂流韵——孔见咏广西诗书集》等。
　　“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”最近和夫人一起登庐山消暑，漫步在白鹿书院古贤探究学问的圣地时，不禁又一次感慨明代大儒朱熹这首诗句中所包含着的至善妙理。在庐山上和朱熹有着同样感悟，做着同样的诗句，给我们有同样启迪的不仅仅有朱熹，还有苏东坡这位文豪，他写的那首脍炙人口的登庐山名作——“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，给了我们相同的感受。诗人们在这紫烟深处、飞流千尺的丽景之中，用诗句告诉我们，要真正看清庐山美景的本来面目，就必须到源头、到山中。而且，这同样是他们在庐山寻到的读书悟道真谛。
　　东方文化，不论印度佛教还是中国儒学、道学，其形式都是神圣的、集智式的。也就是把众人的思想集中在一个圣人的名下，集中集体智慧共建一个博大的理论体，使之形成绝对真理，然后让求学者在顶礼膜拜之后，再到书理之中终究其境。这与西方学院式的民主教育有所不同。西方教育是发散式的，启发学生创造性思维，在批评中发展。由此，东方文化就带来一个问题，既然祖师的经典是五百罗汉、七十二贤人甚至三千弟子凑起来的，那么祖师究竟是怎样认识的，这中间该不会有道听途说、添枝加叶的伪论吧。如此，在不断的激烈辩论之后，就有了进山寻源的强烈需求。然而，源头究竟在哪里呢？难道祖师真的那么伟大，在几千年前就为后代提供了所有的道理吗？对此，佛教的祖师只是拈花一笑并不言语，他要你自己去感悟。
　　我们今天在学习国学时，老讲儒释道是中国传统文化的源头，其实，中国文化的源头并不在这里。早在三皇五帝夏商周，就形成了系统的史官文化。以尧舜禹为代表的思想修为，则是孔子、老子求学的先师，甚至周公旦都是孔子竭力维护的典范。一个民族的文化总是伴随着生产力的发展需求不断变化、发展和丰富的，这是社会实践对于人类知识的推动。一个具有统领作用的文化思想理论体系，如孔子儒学或老子道学，都不是个人的事情，而是社会的需求。儒学和道学两个学派的理论地位和社会影响力，也绝不是孔子和老子之间的华山论剑，而是社会统治者的权衡选择，当然，他们也是背后最大的推手。儒学和道学都是植根于史官文化基石上的凝合体。东周末期，礼崩乐坏，征战频繁，任何理论都于世无补，儒学于孔子、道学于老子不过是先贤文化的一种传承，知识分子的一种冀希，诸子百家强国治军之策，成就了七雄，造就了一统，接下来大国长治久安，便带来了庞大而深邃的经学理论的繁荣。然而，对于社会发展来说，再好的道理都需要践行，不然便是那“坑灰未冷山东乱，刘项从来不读书”。 “秦皇汉武，略输文采”，一统江山的建立，主要不是经学理论，而是法治和方策，乱世治国、强兵征战，非诡道奇策而不能致胜。这方面的法理都归根于老子道家的阴阳学说。可是，统治者为什么最终放弃了道家而选择了儒家呢？我以为根本原因是，道家的理论更多是帝王将相用的东西，属于统治术，而儒学的理论则多为伦理道德规范，属于被统治者的人伦道理。所以，统治者当然不愿意让百姓都变成权谋家，而要求百姓成为上治下愚逆来顺受的草民，这也是中国两千多年封建思想文化的本质属性。
　　历史翻过一页又一页，人类文明已经登上了新的高峰，并且还在进行日新月异的发展变化。过去一百多年中华民族经历的苦难辉煌，不仅使我们认识到儒学道家之争已毫无意义，也看到了东西文化的此消彼长。今日之山乃彼山，今日之水乃彼水，没有哪一个理论先贤能够解决今天我们所面对的情形。古人读书的方法是寻源探境，我们今天的任务是追梦逐新，在经历了无数的是非曲折之后，我们更加坚定了自己的信念，那就是为了中华民族站在人类文化的高峰，为了实现伟大的中国梦，不要回头，坚定前行。