【摘 要】
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<正> 民间文学是作家文学的母体。古今中外不计其数的民族文化发展的历史,无可争辩地证明了这是一条真理。公元十三至十五世纪产生和流布于我国北部大草原的巴拉根仓故事,以它出类拔萃的思想性和引人入胜的艺术魅力,对于在它之后诞生的蒙古族作家,潜移默化地产生巨大影响并起着促其走向成熟的催化作用。《巴拉根仓的故事》是蒙古族民间文学中一朵绚丽多姿的奇葩,是与维吾尔族的《阿凡提的故事》、藏族的《阿古顿巴的故事》等相媲美的我国少数民族民间故事的精髓,有着作家文学不可企及的光彩。
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<正> 民间文学是作家文学的母体。古今中外不计其数的民族文化发展的历史,无可争辩地证明了这是一条真理。公元十三至十五世纪产生和流布于我国北部大草原的巴拉根仓故事,以它出类拔萃的思想性和引人入胜的艺术魅力,对于在它之后诞生的蒙古族作家,潜移默化地产生巨大影响并起着促其走向成熟的催化作用。《巴拉根仓的故事》是蒙古族民间文学中一朵绚丽多姿的奇葩,是与维吾尔族的《阿凡提的故事》、藏族的《阿古顿巴的故事》等相媲美的我国少数民族民间故事的精髓,有着作家文学不可企及的光彩。
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<正> 恩华(约1810—1860),字缄庵,清廷宗室。生活年代当嘉庆、道光、咸丰三朝,卒于咸丰末年。恩华青年时曾任宫廷侍卫,后来官至理藩院尚书。恩华诗集名《求真是斋诗草》,分上下两集。未系年,约按写作年代顺序排列,诗作多为长篇。诗集系恩华逝后由其子旌伯侍卫、女婿锡璋等整理刊出。卷首有芝生瑞常于咸丰十一年所写之序,对恩华的生平、品
这里发表的文字是巴·布林贝赫教授的专著《蒙古诗歌美学论纲》的第二部分。第一部分是英雄主义诗歌时期,着重论述了蒙古英雄史诗产生的社会历史条件,认为蒙古英雄史诗是原始游牧民族语言艺术的典范,其人物性格是半神半人化的,基调是英雄主义的,风格是崇高的。紧接着厌世主义诗歌的是民主主义诗歌时期,它是随着历史的迈进,在民族意识强化和创作主体觉醒的基础上发展起来的,其基调是人文主义、民主主义的,创作方法是现实主义的,艺术风格是个性化的。原文为蒙古文,翻译时有删节。(——译者注)
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本文是作者在幕尼黑举行的第四届国际藏学会议上提交的论文,刊于海尔格·尤巴克(Helga Uebach)和居于西德藏胞邦隆(Jampa L.Panglung)编辑的《第四届国际藏学会论文集》157—161页,西德幕尼黑1988年出版。
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<正> 侗族歌谣的母体,是侗族先民的原始劳动。侗族先民在围山打猎、围渊驱鱼、伐木拉山的生产劳动中,创造了最初的艺术——耶歌。至今流传在湘、黔、桂毗邻地区的原始耶歌,有《捕鱼耶》、《围猎耶》、《拉山耶》等。耶歌内容大都极为简单,如《拉山耶》:“(领)呀罗号/(众)嘿确/(领)拉大木罗/(众)嘿确/(领)脚跟脚罗/(众)嘿确呜/嘿确耶/嘿确/嘿确/嘿确/……”一首耶歌其实就是一句话:“拉大木,脚跟脚”。反复出现的是没有确切含义的纯属鼓动情绪的词句:“嘿确!嘿确……”。用今
<正> 关于《江格尔》的产生时代,一百多年来众说纷纭。苏联学者斯·尤·涅克留多夫曾系统地介绍过苏联和西方学者的观点。尽管那些学者的看法有差异,但他们把《江格尔》产生时代的上限划在十三世纪以后,下限在十八世纪以前。近年来,我国一些研究者把这部史诗的时代往前追到公元六世纪,甚至公元一世纪左右。于是研究者的意见分歧越来越大了。