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广州大学马克思主义理论研究中心以该校公共管理学院思想政治教育系为基本依托，实行校院共管的方式开展教学科研活动。在学校大力支持下，该研究中心主任、公共管理学院院长胡潇教授以“科研立本，人才兴学；苦练内功，广借外力；知深行大，拼搏进取”的思路，带领大家潜心学术事业，取得了为社会公认的不俗业绩。
一个快速成长的马克思主义理论教学科研团队——广州大学马克思丰义理论研究中心简介
【摘 要】
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广州大学马克思主义理论研究中心以该校公共管理学院思想政治教育系为基本依托，实行校院共管的方式开展教学科研活动。在学校大力支持下，该研究中心主任、公共管理学院院长胡潇教授以“科研立本，人才兴学；苦练内功，广借外力；知深行大，拼搏进取”的思路，带领大家潜心学术事业，取得了为社会公认的不俗业绩。
【出 处】
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哲学动态
【发表日期】
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2007年9期
其他文献
在笛卡尔的世界中，上帝是世界上一切事物的原因，但却不是唯一的原因，因为他同时也认为有限的心灵能够有力量去移动身体。对于这个表面的悖论，在笛卡尔哲学的框架内就有既简单且富有成效的解决。本文想揭示笛卡尔关于上帝的行为和被造物行为的关系模型的深层因果根源，并且应用这种关系模型解决笛卡尔形而上学的两个重要的问题。
以往苏联、前东欧学界和西方列宁学的学者在研究列宁“哲学笔记”的过程中，都有意无意将其视为一本书，但这个作为一本书的《哲学笔记》是根本不存在的，存在的只是一个列宁在长达20年之久的时段中学习和研究哲学的不同摘录笔记、札记、心得和阅读批注的有明显理论性质级差的文献汇集。所以，列宁的“哲学笔记”并不是一部现成在手的哲学著作，它只是记录了列宁从19世纪末到20世纪初长达20余年的哲学学习和研究的各种不同性质、形式多样的亚文本和似文本群。
《我们时代革命的新反思》（E．拉克劳著，孔明安、刘振怡译）已于2007年由黑龙江人民出版社出版社发行。本书是由英国艾塞克斯大学政治学系的拉克劳教授所撰写的有关后马克思主义的一本重要哲学著作。该书完成于1990年，是继拉克劳和墨菲于1985年所著的《领导权与社会主义的策略一走向激进民主政治》之后的另一本“后马”代表作。本书其实是作者在不同时期发表的学术论文的汇集之作。本书有四个部分和一个附录。
吉林大学贺来教授《边界意识和人的解放》一书，由上海人民出版社2007年5月出版。全书共分5章。本书是对一个重大哲学问题即“人的解放”问题的研究。作者认为，“人的解放”是现代性所追求的解放逻辑的重要内容，其背后隐藏着虚无主义深渊。这个问题具有形而上学思维方式及其“元意识”的背景，
对秩序的理解存在着美学和逻辑两种模式。相对于西方某些主流对待伦理和生态的方法，道家的优势在于把自然界作为美学秩序来理解。“无名的道”不是作为本体论的根据，而是所有可能秩序的非连贯的总和。道家“无宇宙论”（acosmotic）的宇宙论默认了一个由万物中的特殊个体构成的去中心的世界。
现代西方思想把自然理解为与人类文化相对立的东西。这使得人们假定我们祖先的错误是人类中心主义的妄自尊大，认为对人类重要的才是真正重要的。我们不应该只把人和人类文化作为中心，还要谦卑地认识和尊重那些宇宙中跟人类和人类文化无关的事物。道家隐士们显然不持分裂的观点，
众所周知，启蒙运动导致知识启蒙与理性批判之间产生如下内在矛盾：知识增多的同时，作为生活更高目标的超验价值及意义日益被质疑和消解，启蒙的公众教育也在消解公众美德和审美能力这些启蒙运动自己追求的目标；而且，启蒙运动带来的工业化、世俗化日益把生活分裂为碎片、“散文”，从而使得崇高、本质日益式微，虚无主义日益甚嚣尘上。德国浪漫派试图通过找到更根本的原我来克服之。